propose un pistolets pour chasser les oiseaux économique, durable et à haute visibilité avec une précision mortelle et un zoom précis. Ces pistolets pour chasser les oiseaux conviennent à de multiples utilisations variées. Partirchasser le lion au Zimbabwe et en revenir avec sa tête empaillée ne sera bientôt plus possible au Royaume-Uni. Londres prépare une loi pour interdire l’importation de ces trophées. Uneraison pour laquelle les conséquences écologiques et évolutionnistes de la chasse aux trophées ont récemment suscité l’intérêt, est que les biologistes ont Chasseuravec le corps d'un léopard d'Afrique en Namibie (2014). La chasse aux trophées est une chasse sélective visant le gros gibier, pratiquée par les humains à des fins Cest avant tout une question d’éthique. Tant qu’à faire tomber les oiseaux autant que cela soit de la plus franche et de la plus belle des manières. Et que chaque tireur puisse adopter la méthode HBS et faire ainsi des progrès fantastiques sur les oiseaux de haut vol. Bon fusil, c’est d’abord « bon œil » ! Lorsque l’on tire raXv. Alors que de l’autre côté de l’Atlantique ils sont interdis depuis très longtemps, les appelants sont la base même de la chasse au gibier d’eau en France. Leur utilisation est autorisée mais également soumise à une législation très stricte, notamment depuis les arrêtés ministériels du 4 novembre 2003 et du 29 décembre 2010 concernant la grippe aviaire. Chasse Passion fait un point complet sur l’utilisation des appelants à la chasse. 1 – Qu’est-ce qu’un appelant et dans quel cadre puis-je les utiliser ? Un appelant est défini comme un animal vivant destiné à attirer un autre animal. Un appelant artificiel appelé également forme ou blette est quant à lui un objet imitant l’aspect d’un animal, il peut être de différents matières plastiques, bois. Enfin un appeau est un instrument ayant pour but d’attirer un animal en produisant un son. Cela peut être en imitant le chant ou le cri de la même espèce que l’on veut chasser, ou alors imiter le cri d’une proie, comme par exemple une souris ou un lapin blessé quand on veut chasser le renard. Photo Théo Schaeffer Les appeaux et les formes sont autorisés sur le territoire métropolitain pour la chasse des oiseaux de passage et du gibier d’eau, ainsi que des corvidés suivants corbeau freux, corneille noire, pie bavarde ; la destruction des animaux nuisibles, à l’exception du pigeon ramier. pour la chasse à tir du pigeon ramier, l’emploi du tourniquet est interdit. Les appelants sont autorisés sous certaines conditions pour la chasse à tir du gibier d’eau sur le territoire métropolitain ; dans certains départements, la chasse des colombidés, des turdidés, de l’alouette des champs, du vanneau huppé. Pour ces derniers on parle alors de chasse traditionnelle la destruction des corvidés sur le territoire métropolitain. 2 – Quels appelants puis-je utiliser ? Sur le territoire métropolitain, seul est permis l’emploi d’appelants vivants, nés et élevés en captivité, des espèces d’oies, de canards de surface et de canards plongeurs dont la chasse est autorisée ainsi que de la foulque macroule, soit vingt espèces au total voir ci-après. Cela vaut également pour les autres espèces d’oiseaux pigeons notamment. L’emploi d’appelants vivants de bernache du Canada est interdit. Voici la liste des appelants pour le gibier d’eau qui sont autorisés Canard colvert Sarcelle d’hiver Canard chipeau Sarcelle d’été Canard pilet Fuligule milouin Canard siffleur Canard souchet Fuligule morillon Foulque macroule Harelde de miquelon Oie rieuse Oie cendrée Garrot à oeil d’or Oie des moissons Macreuse brune Nette rousse Macreuse noire Eider à duvet Photo Alexandre Bô L’emploi de limicoles comme appelants vivants est interdit, à l’exception du vanneau huppé utilisé pour la chasse dans les départements des Ardennes, Charente-Maritime, Gers, Gironde, Landes, Lot-et-Garonne et Pyrénées-Atlantiques. Les capacités de vol des appelants pour la chasse du gibier d’eau doivent être limitées par la taille régulière des rémiges après les mues. Attention l’éjointage ou toute autre technique visant à limiter les capacités de vol des appelants de manière définitive sont interdits. 3 – Le cas des hybrides Cas des hybrides L’utilisation comme appelants d’oiseaux issus d’hybridation entre deux espèces de canards dont la chasse est autorisée, est permise. En cas d’hybridation avec une espèce protégée, une espèce d’origine exotique ou une espèce domestique, l’oiseau ne peut pas être utilisé comme appelant. L’utilisation comme appelant d’hybride de sarcelle du Chili est donc interdite. Cas du canard mignon Le canard mignon appartient à l’espèce canard colvert, laquelle peut être utilisée comme appelant. Par conséquent, l’usage du canard mignon est autorisé. Photo Thibault Caudal 4 – Combien d’oiseaux puis-je détenir La détention par des particuliers d’animaux d’espèces non domestiques est encadrée par une réglementation spécifique relative aux élevages. Il n’y a pas de limite au nombre d’oiseaux que l’on peut détenir. En revanche, passé certains seuils, des mesures réglementaires s’imposent. Ainsi la simple détention d’oiseaux appelants ou non constitue un élevage d’agrément ou un établissement d’élevage en fonction du nombre et de la diversité des oiseaux et autres animaux détenus. Pour être élevage d’agrément, il faut que l’élevage soit pratiqué dans un but non lucratif ; la reproduction n’ait pas pour objectif la production de spécimens destinés à la vente ; le nombre de spécimens cédés à titre gratuit ou onéreux au cours d’une année n’excède pas le nombre de spécimens produits ; le nombre d’animaux hébergés n’excède pas les maximums fixés. Une même personne ne peut pas posséder deux élevages. Un élevage est lié à la personne et non au lieu. Concernant les oiseaux utilisés comme appelants, l’effectif maximum pouvant être détenu dans un élevage d’agrément est de 100 oiseaux si l’élevage ne contient que des ansériformes canards et oies ; 100 oiseaux dont 25 gruiformes maximum si l’élevage contient des ansériformes canards et oies et des gruiformes foulques. Ces effectifs maximum sont réduits si l’élevage comprend, en plus des appelants, d’autres oiseaux ou classes zoologiques d’espèces non domestiques mammifères, reptiles, amphibiens…. Photo Thibault Caudal 5 – La déclaration des appelants Tout détenteur d’appelants doit se déclarer auprès de la fédération départementale des chasseurs du lieu de détention des oiseaux, dans un délai de trente jours suivant la détention du premier appelant. La déclaration n’est plus à renouveler chaque année. La déclaration doit mentionner a minima le nom et les prénoms du déclarant ; l’adresse du domicile du déclarant ; les lieux de détention des appelants. Toute modification du lieu de détention des appelants ou toute fin de détention définitive d’appelants doit faire l’objet d’une déclaration auprès de la fédération départementale des chasseurs, par le détenteur, dans les trente jours qui suivent la modification. 6 – Le bagage Tout appelant doit être identifié de façon unique et pérenne dans un délai de vingt jours suivant sa naissance, par bague fermée. Les oiseaux sont marqués sur le tarsométatarse ou le tibiotarse par mise en place d’une bague en forme d’anneau fermé de section aplatie, sans aucune rupture ou joint. La conception, le matériau et la technique d’impression des caractères propres à ces bagues doivent garantir leur résistance à l’usure et assurer la permanence des inscriptions qui y sont portées, compte tenu de la longévité, du mode et du milieu de vie des oiseaux qui en sont munis. Le diamètre, la hauteur et l’épaisseur de la bague sont fixés en fonction de l’espèce ou du groupe d’espèces d’oiseaux auxquels la bague est destinée. Après avoir été placée dans les premiers jours de la vie de l’oiseau, la bague ne doit pas pouvoir être enlevée de la patte de l’oiseau devenu adulte. La bague est conçue selon le déroulé ci-après. Elle porte au moins les inscriptions suivantes gravées en creux le numéro d’ordre de l’oiseau comportant trois ou quatre chiffres ; l’indicatif de l’organisation agréée XXXX. le numéro du détenteur naisseur comportant quatre chiffres, ou une lettre suivie de trois chiffres, ou deux lettres suivies de deux chiffres ; L’utilisation des bagues ouvertes est restreinte à l’identification des animaux adultes ayant perdu leur bague fermée. Seuls les organismes habilités par le ministère en charge de l’Environnement sont autorisés à délivrer les bagues homologuées, voici la liste au 1er janvier 2018 Association nationale des chasseurs de gibier d’eau ANCGE Fédération départementale des chasseurs du Pas-de-Calais Farago Indre Fédération départementale des chasseurs des Bouches-du-Rhône Fédération départementale des chasseurs del’Hérault Tout détenteur d’appelants doit tenir un registre papier ou informatique, contenant au moins les informations ci-dessus. Les informations contenues dans le registre sont conservées pendant une durée de cinq ans. Il n’y a pas d’obligation de détenir le registre sur le lieu de chasse. Cependant, il doit pouvoir être présenté à la demande des personnes habilitées à le contrôler. Vous pouvez vous procurer des registres auprès de votre fédération départementale des chasseurs. Ce registre est différent du registre d’entrée et sortie que doivent posséder les établissements d’élevage. 6 – Combien d’appelants puis-je utiliser à la chasse ? En période de chasse, le nombre d’appelants attelés et parqués par installation est limité à 100 oiseaux toutes espèces confondues. Attention les oiseaux détenus dans les parcs situés dans un rayon de moins de 30 mètres autour de la nappe d’eau sont intégrés dans le décompte des appelants. Photo Jor Dan Toutefois, sur les plans d’eau et territoires où l’implantation de parcs au-delà des trente mètres est matériellement impossible, les oiseaux détenus dans les parcs couverts ne sont pas considérés comme appelants. La couverture des parcs doit alors être opaque bâche, planches… de façon à rendre les oiseaux inopérants en tant qu’appelants. Ces limitations s’appliquent également lorsque la chasse au gibier d’eau est pratiquée sans installation. 7 – Le transport De façon générale, la vente, l’achat et le transport des appelants sont autorisés toute l’année. Cependant, des restrictions peuvent être apportées à ces mesures par les ministères en charge de l’environnement et de l’agriculture, notamment en cas de crise sanitaire. Photo Mickael Benoit de la Morette C’est le cas notamment dans le cadre de l’influenza aviaire grippe aviaire. L’interdiction de transport et d’utilisation d’appelants pour la chasse du gibier d’eau dépend des niveaux de risque influenza aviaire », dans le lieu de détention des appelants et dans le lieu de chasse article 8 de l’arrêté ministériel du 16 mars 2016 modifié. Il est nécessaire d’être déclaré établissement d’élevage pour pouvoir commercialiser ou céder un nombre de spécimens supérieur au nombre de spécimens produits comme expliqué ci-dessus. 8 – Les mesures d’hygiène en cas de grippe aviaire Dans le contexte du risque d’influenza aviaire, la commission de l’Union européenne a accordé à l’État français une dérogation d’usage des appelants sous condition de garantir des mesures de biosécurité Séparation des appelants des autres oiseaux volailles d’élevage, oiseaux domestiques ou autres oiseaux d’espèces sauvages détenus en captivité – soit en disposant de sites de détention non contigus ; – soit en séparant les enclos par une cloison pleine verticale pas d’ouverture, pas de grillage. Les étendues d’eau ne peuvent pas être partagées. Le matériel pour l’alimentation, l’abreuvement et l’élevage doit être distinct y compris les vêtements et les chaussures du soigneur. Photo Gabin Petit Autres mesures Transport entre sites de chasse et lieux de détention – utiliser des caisses réservées à ce seul usage, affectées aux appelants d’un seul et même élevage ; – fond de caisse étanche afin d’empêcher que des fientes s’en échappent. Mesures d’hygiène au retour du lieu de chasse – éviter de ramener des bottes souillées ; les laisser sur place ou les transporter dans des emballages étanches après les avoir débarrassées de leur boue ; – se laver les mains ; – rapporter les vêtements souillés et utilisés à la chasse emballés dans des sacs spécifiques avant d’être nettoyés ou réutilisés ; – nettoyer le matériel de chasse. La déclaration des mortalités groupées est obligatoire et doit faire l’objet d’un appel à un vétérinaire. En fonction du degré du niveau de risque lié à l’influenza aviaire, des mesures supplémentaires peuvent être mises en place pour garantir la biosécurité. SOURCE ONCFS Photo Maxim Ator Par Grégory Rateau Publié le 25/08/2020 à 0000 Mis à jour le 25/08/2020 à 0000 La cour d'appel de Brasov a décidé le 20 août dernier que les quotas de chasse pour 36 espèces d'oiseaux sauvages en Roumanie seraient suspendus pendant la saison allant de 2020 jusqu'à 2021, a annoncé la Société ornithologique roumaine SOR. Cela signifie que la chasse d'espèces d'oiseaux telles que le pigeon ramier, la tourterelle, la tourterelle européenne, la caille commune, l'alouette eurasienne, le colvert, la sarcelle eurasienne, le canard touffeté, la lande commune, la bécasse eurasienne , la pie eurasienne ou le geai eurasien est interdit pendant toute la saison 2020-2021. La décision, qui a été rendue publique à la suite d'une action en justice ouverte par l'association Alliance pour la lutte contre les abus, n'est pas définitive mais est exécutoire selon la loi depuis le 20 août dernier. L'association Alliance pour la lutte contre les abus a contesté plusieurs articles de l’ordonnance no. 1400 / approuvant les quotas de récolte pour certaines espèces de faune d'intérêt pour la chasse et pour lesquelles la chasse est autorisée durant la période 2020-2021, ainsi que les annexes de l'arrêté, qui contiennent les quotas de chasse approuvés pour les 40 espèces d'oiseaux sauvages qui pourront être abattues selon la législation en vigueur. La décision de la Cour est très probablement liée au fait qu’il n’existe toujours pas de méthodologie claire pour établir ces quotas de chasse. La Société ornithologique roumaine SOR a attiré l'attention des autorités grâce à d'innombrables discours directement adressés au ministère de l'Environnement et des Eaux et Forêts, sur le fait que la procédure par laquelle les quotas de chasse sont établis n'est pas légale. Selon la loi, l'État roumain doit calculer les quotas de chasse sur la base de méthodologies claires et ainsi déterminer le nombre d'individus qui peuvent être abattus sans affecter la population de cette espèce », a déclaré le biologiste SOR Dorin Damoc. L'action ouverte devant le tribunal de Brasov n'est pas la première initiée par l'association Alliance pour la lutte contre les abus. En 2019, l'ONG a obtenu en justice l'interdiction de chasser les alouettes et trois autres espèces d'oiseaux en Roumanie pendant la saison 2019-2020. source Grégory Rateau Rédacteur en chef et directeur du média ancien chroniqueur à RRI et écrivain 1 Fétiche portugais feitiço, objet, fée, maléfice ; du latin facticius, qui provient d'une fabric ... 2 Evans-Pritchard, dans Nuer Religion 1956 99 rapporte, d'après une note du Cpt Fergusson, que les ... 1Le constat que l'usage des fétiches est largement répandu de par le monde doit se tempérer aussitôt par la remarque que certaines sociétés en usent avec profusion, alors que d'autres s'y adonnent avec une prudente modération. La différence est grande, par exemple, entre les populations du Golfe de Guinée qui ont fourni prétexte au concept les Portugais ayant forgé le terme de feitiço1 objet artificiel, par comparaison avec les amulettes, talismans, charmes et images de saints dont ils faisaient usage et les Nuer qui reconnaissent dans cette pratique un emprunt récent et de portée limitée2. On pourrait dire, en forçant le trait, qu'il existe des sociétés à fétiches » et des sociétés sans fétiches ». Ceci pour marquer une différence de statut sur laquelle nous nous interrogerons. Deux expériences de terrain nous ont fait faire l'épreuve de cette différence. Chez les Koma des Monts Alantika du Cameroun, le rang politique et social d'un homme dépend des fétiches qu'il détient. Leur acquisition n'a rien d'individuel, elle n'est pas réservée, non plus, à une catégorie de prêtres, mais résulte d'un système de stades initiatiques qui engage tous les hommes de la société. Au centre d'une institution cultuelle, la nature et la fonction de ces fétiches révèlent l'organisation sociale et politique de la société koma. Les Masa du Tchad, au contraire, portent un jugement plutôt négatif sur les fétiches. Mettant l'accent, non pas sur les avantages qu'ils procurent, mais sur les inconvénients qu'ils occasionnent, ils les placent dans la catégorie de l'amer », et ne leur confèrent aucun rôle politique et social. Ils en usent à titre privé et avec modération. 2L'emploi du terme fétiche » a été si décrié par les anthropologues que son utilisation peut paraître aujourd'hui malvenue. Nous avons cependant pris le parti de présenter sous cette appellation, entendue dans sa plus large extension, toutes sortes d'objets cultuels, de végétaux ou de compositions d'éléments investis de pouvoirs spirituels, avec le souci de n'en exclure aucun a priori. Il peut s'agir de charmes » qui confèrent prospérité, chance et santé, mais aussi d'objets sacrés dotés de propriétés magiques. L'esprit de cette recherche n'est pas de proposer une définition du fétiche », mais de s'interroger sur cette divergence idéologique en prenant en compte les traits de l'organisation sociale de ces deux sociétés. Nous présenterons la nature du fétiche » dans chacune d'elles en inventoriant tous les objets, emblèmes et végétaux a priori susceptibles de cette appellation, en précisant leur mode de fabrication, leur mode d'action et les implications sociales qui s'y attachent. A – Des objets cultuels, symboles de pouvoir. Le cas des Koma du Cameroun3. Place des fétiches dans l'organisation politique de la société. 4 Cette population est aussi désignée par le nom de Chamba. 3L'institution cultuelle que nous allons considérer présente l'intérêt d'être largement diffusée parmi les populations de la Haute et Moyenne Bénoué puisqu'en dehors de son ethnie d'origine, les Samba4 et les groupes qui lui sont apparentés, les Wom et les Mumbake, elle est attestée chez les Koma, les Véré ainsi que chez les Jukun où elle est connue sous le nom de Buhor. On trouve encore trace de ce culte dans les Grassfields en raison de l'émigration des Samba Leko qui ont fondé, au dix-neuvième siècle, les cinq chefferies de Bali Nyonga, Bali Kumbad, Bali Gham, Bali Gaso et Bali Gangsin dans la région de Bamenda. 5 Ce culte se manifeste notamment par – la conservation des crânes des parents, crânes transformés ... 6 Les Gumbé racontent que les kɛlbé wakɛzɛbé élisent domicile dans les arbres, c'est pourquoi des pré ... 4Les populations de la Haute Bénoué qui, d'après l'historien Eldridge Mohammadou, faisaient partie de la confédération Kona, l'une des composantes, avec la confédération M'bum et Jukun, de l'empire de Kororafa du 17e au 18e siècle, ont conservé des traits communs sur le plan religieux et social. Elles sont caractérisées, pour la plupart, par des traits de matrilinéarité. Mais la transmission des cultes s'effectue en ligne paternelle. A l'instar des Véré, des Bachama et des Bata, les Koma croient en un dieu céleste et lointain. Ils ne font aucun rite au soleil et n'ont aucune divinité de la terre, se distinguant par là des autres populations de la Bénoué. La vie religieuse des Koma s'organise autour d'un culte rendu à des ancêtres5 qui sont les intermédiaires indispensables pour communiquer avec le dieu créateur de l'univers qu'on se représente sous une forme double, masculine et féminine. Le mâle provoque le tonnerre et la pluie tandis que son épouse tend l'arc-en-ciel. C'est à eux qu'on s'adresse pour obtenir les bienfaits que l'on souhaite récolte abondante, chasse fructueuse et nombreuse descendance. Il existe d'autres divinités » mineures qui sont propitiées en raison des maux qu'on leur attribue spécifiquement. Les Koma les classent par catégories selon l'endroit où elles sont censées résider, arbres ou certains cours d'eau6. 5En revanche, ces populations présentent des différences notables concernant l'organisation politique. Les Koma, les Véré et les Doayo ne connaissent pas de pouvoir centralisé, à l'opposé des Jukun, Bachama, Bata et Samba, organisés en chefferies. L'organisation politique des Koma apparaît très proche de celle des Véré. Ces derniers, qui sont répartis en sept groupes, ne connaissent ni organisation clanique, ni union en cas de guerre, ni fonctions sociales communes. L'unité politique est le village. De même, les Koma n'ont pas de principe lignager prééminent, à l'exclusion toutefois des Gɛmé, qui sont sambaïsés » et qui possèdent, comme leurs voisins, une organisation clanique. Situation géographique des Koma. 7 Le terme équivalent à voma est vomé chez les Gɛmé, kéné chez les Goonu et les Ritibé, n'dan chez le ... 6L'institution considérée, dénommée d'un terme générique voma, en langue samba leko7, inclut un grand nombre de cultes associés à des maladies ou à d'autres formes de malheur et dont la célébration est toujours en corrélation avec le cycle agraire. C'est sans doute pour cette raison que Meek 1931b 34-8 a présenté cette institution comme un culte de pluie. En fait, il ne s'agit pas pour les Koma d'une activité cultuelle parmi d'autres — ou d'un simple culte visant à chasser une épidémie — puisque l'organisation du vomé ou kéné permet d'appréhender la structure politique et sociale. 7Chaque communauté est dirigée par une sorte de prêtre » ou chef rituel qui détient son pouvoir de la quantité de cultes vomé ou kéné dont il est propriétaire. L'héritage de cette fonction s'effectue en ligne agnatique, des collatéraux au fils du titulaire. Le prêtre est entouré d'un collège d'officiants rituels composé de huit ou dix membres choisis parmi les plus âgés de la communauté, également détenteurs de vomé ou kéné. La possession de ces objets confère un pouvoir qui n'est pas seulement politico-religieux, mais qui est aussi divinatoire et thérapeutique. Les végétaux qui sont associés au vomé leur donnent en effet les capacités de traiter les maladies naturelles et celles qui relèvent de la sorcellerie. Autrefois, le chef rituel prenait les décisions d'ordre politique. Il se trouvait être ainsi chef de guerre » en raison des médecines qu'il détenait. Aujourd'hui, l'administration camerounaise a nommé des chefs de village et de quartier, soustrayant le pouvoir politique aux anciens, mais le rôle des chefs administratifs — quand ils sont jeunes — se limite à la collecte de l'impôt. Ils ne s'avisent pas de s'immiscer dans les affaires internes du village encore dirigées par les aînés, détenteurs de kéné. La structure traditionnelle villageoise est d'autant mieux conservée qu'il s'agit des villages de crête inaccessibles à l'emprise du lamidat peul installé en plaine. 8 Nous respectons l'orthographe des auteurs. 8Constituant un groupe social endogame et une unité villageoise propre, les forgerons jouent un rôle prépondérant chez les Koma et parmi les populations de la Haute Bénoué. Considérés par la tradition comme les inventeurs et les pourvoyeurs des vomé ou kéné, ils incarnent, dans la mythologie tchamba et dakka8 le rôle du héros civilisateur Frobénius, 1925/1984 56. Personnage ambigu à qui est associée l'origine de toutes choses, traité comme un roi — notamment lors de ses funérailles le forgeron est aussi objet d'évitement en raison des tâches dangereuses qui lui incombent il est fossoyeur, circonciseur et sacrificateur. Il lui est interdit d'entretenir des rapports de commensalité et de promiscuité avec le reste de la population. Son activité est disjointe de celle du chef de pluie qui possède, lui aussi, à cet effet, des vomé spécifiques. On trouve, aux côtés du forgeron, des sortes de bouffons sacrés qui l'assistent lors de l'initiation cf. Dumas-Champion 1986. Choisis parmi les adolescents qui ont montré le plus de vaillance pendant la circoncision, ils apparaissent comme les gardiens de l'ordre masculin et de la suprématie des aînés, dirigeant leur bouffonnerie et leur dérision contre les femmes et les incirconcis. Cette fonction peut être transmise de père en fils. Ils sont quelques-uns par village — autrefois semble-t-il plus nombreux quand ils accueillaient de leurs pets tonitruants les colonisateurs qui leur donnèrent le nom de Koma-péteurs ». 9 Nous nous limiterons à une présentation succincte du système initiatique. 9Toute la vie d'un homme semble orientée vers un seul but, celui d'acquérir les choses » du vomé, sans lesquelles il ne peut être intégré à la société. La transmission du culte s'effectue en ligne paternelle, mais il ne suffit pas d'hériter pour être détenteur de vomé ni pour être coopté par les officiants du village. Le secret du vomé n'est révélé qu'après une succession de stades initiatiques9qui jalonnent la vie d'un homme. 10L'initiation à la connaissance débute avec la circoncision. Quelques jours après l'opération, les aînés vont enseigner aux jeunes circoncis le rôle des vomé — non pas ceux qui sont tenus secrets mais ceux qu'ils ont déjà pu voir lors des danses précédant la circoncision, ou à l'occasion des funérailles ou encore lors de la fête agraire de vonvumé la bière du vomé ». Il s'agit principalement de neuf flûtes en bois dites vomzié pl. dont ils vont apprendre à jouer. 10 Le postulant doit fournir 40 pots de bière de 15 litres chacun ; une chèvre ; une grande jarre de ... 11 C'est généralement entre 15 et 20 ans qu'on accède à ce stade. Les nouveaux impétrants sont appelés ... 11Comme chez les Koma, les nouveaux initiés samba et gɛmé apprennent à tailler des rhombes en bois et à les faire tournoyer. Lors de leurs déplacements en brousse, ils signalent leur présence aux femmes avec ces rhombes et des flûtes. Les Gumbé, Goonu et Ritibé utilisent, quant à eux, des rhombes en fer ; les initiés en prennent connaissance un an après leur circoncision ; leurs pères offrent alors plusieurs pots de bière à un titulaire de kéné afin qu'il leur montre ses rhombes. Ils en apprendront le maniement et seront désormais chargés de les faire vrombir à l'occasion des cérémonies. L'initiation à la connaissance du vomé se fait individuellement ou par petits groupes de deux ou de trois, lorsque les candidats sont en mesure de payer la forte compensation10 que réclament les officiants du culte. Cette initiation, qui comporte des brimades, apparaît comme le prolongement des rites de circoncision. Le postulant qui est, pour la première fois, introduit dans le bois sacré, verra certains objets du vomé, mais sans que les noms lui en soient révélés. Les jeunes gens manglibé11 qui accèdent à ce stade obtiennent la garde des instruments de musique correspondant à leur rang. Il s'agit de quatre calebasses de taille différente dites wanzi ; décorées par les anciens ; on les utilise comme instruments à percussion dans l'orchestre rituel. Ces jeunes hommes sont aussi préposés à siffler les kéné-golé pour annoncer la sortie des sacra au moment où ceux-ci sont régénérés. D'une manière générale, ils sont chargés des tâches matérielles de la préparation des cérémonies 12L'ultime stade initiatique est seulement accessible aux aînés qui sont chefs de famille. La compensation élevée ayant été fournie aux officiants, l'impétrant aura accès au savoir du vomé. C'est encore quelque temps plus tard que, moyennant une nouvelle compensation, les officiants lui remettront toutes sortes d'objets qui deviendront ses propres kéné ou vomé. Il pourra être élu par les officiants du village lorsqu'une place sera vacante parmi eux. 12 A défaut d'héritage, les cultes sont cédés moyennant le versement d'une compensation à son propriét ... 13Ce système à stades initiatiques confère à chaque classe d'âge une fonction rituelle spécifique. Les différentes positions occupées par les hommes du village sont mises en scène au cours de toutes les cérémonies religieuses. Cette hiérarchie s'inscrit dans l'espace territorial de la manière suivante les circoncis sont chargés de faire vrombir les rhombes à l'entrée du village, les manglibé jouent les instruments qui leur sont réservés non loin du bosquet sacré tandis que les grands hommes » dansent en maniant leurs kéné au sein du bois sacré. L'accès au vomé est ce qui fonde la condition d'homme. Mais il faut avoir un âge avancé et subi les différentes initiations pour être en position d'héritier ou d'acquéreur12 de vomé. De ce système et du principe du secret qui engage les prérogatives des initiés résulte l'institutionnalisation d'un véritable pouvoir gérontocratique. 14La condition des hommes s'exprime entièrement dans cette activité cultuelle qui les distingue des femmes, cantonnées toute leur vie dans la catégorie des incirconcis. Toutefois, les femmes gɛmé font exception ; à l'instar des Samba, elles détiennent des objets cultuels interdits aux hommes, de la même façon que les emblèmes masculins le sont aux femmes. Des sanctions identiques stérilité, malchance frappent les transgresseurs, quelque soit leur sexe. Les femmes sont initiées les fillettes de sept-huit ans subissent l'extraction des deux incisives centrales de la mâchoire supérieure, comme chez les Samba. Mais cette égalité apparente ne contrebalance pas la suprématie masculine qui s'exerce à travers les symboles religieux. Nature des vomé 15Après avoir situé le rôle des vomé dans la structure sociale, il nous faut maintenant préciser l'origine et la nature de leur pouvoir. D'où viennent-ils ? Sont-ils de simples » objets cultuels ? En quoi font-ils partie de la catégorie des fétiches » ? Sont-ils, par exemple, le réceptacle de divinités ? L'éventail de ces sacra est très étendu. Nous le passerons en revue tout en indiquant les propriétés qui leur sont attachées. 16Chaque culte se distingue par le nom qu'il porte, la fonction thérapeutique qui le qualifie et les symboles ou objets qui le représentent ; toutefois, ces symboles offrent des similitudes dans tous les cultes. Ils se répartissent en plusieurs catégories que nous avons répertoriées ainsi emblèmes ; instruments de musique ; vomé individuels ; pierres ; végétaux. Les emblèmes 13 Chez les M'bum, des couteaux de jet, de même facture, désignés par le terme ha, font partie des obj ... 17Arborés par les prêtres à l'occasion des grandes cérémonies telles que la circoncision, les funérailles et la fête agraire de vom vumé, ces emblèmes portent le nom de vom lamé litt. les vomé des forgerons bien qu'ils n'appartiennent plus exclusivement aux forgerons qui, rappelons-le, sont, d'après la tradition, les inventeurs ou les pourvoyeurs de ces symboles. Dans sa thèse consacrée aux Chamba, Fardon 1980 52 précise que les titulaires de jubi terme chamba daka équivalent à voma appartiennent à un clan de forgerons qui serait d'origine véré. Ce clan de forgerons s'est trouvé marginalisé », puis a finalement été dépossédé de ses cultes par des patriclans chamba de Mapeo. On retrouve ces emblèmes partout où le culte d'obédience voma est attesté et bien au-delà notamment chez les Tiv où le chef conserve les outils du forgeron comme insignes du pouvoir Abraham, 1968 139 et chez les Doayo, portés par les bouffons Barley, 1983 73. Ils se composent de trois faucilles, considérées comme des instruments masculins et d'un sorte de sceptre en bois, à tête d'épervier, à caractère féminin. Chez les Goonu, les Gumbé et les Ritibé, ce dernier insigne est porté par les bouffons-péteurs qui, rappelons-le, jouent le rôle d'assistants du forgeron, lors de l'initiation masculine et féminine ou au moment des funérailles. D'autres vom lamé couteau de jet d'origine m'bum13, épées, harpon, sont déposés à l'entrée de l'habitation du chef religieux, notamment le jour du départ des circoncis. 18Ces emblèmes sont-ils le signe d'une fonction, ou sont-ils investis d'un pouvoir magique propre ? A propos des Chamba, Fardon 1980 51 rapporte qu'ils confèrent à leurs gardiens un pouvoir qui les met en relation étroite avec le monde des ancêtres. On dit qu'il leur donne la faculté de les voir. Couteau de jet Sceptre Faucille 19Le vom gara, prêtre de la communauté, peut faire trébucher un rival en décrivant une ligne avec sa faucille. Une fois à terre, celui-ci sera saisi par les esprits ancestraux habitant le monde souterrain. Ces objets sont crédités d'une telle puissance qu'il en résulte un sentiment de méfiance à l'égard de leurs détenteurss. Chez les Gɛmé, le harpon, vom sonné, fiché en terre, est censé communiquer ainsi avec le monde des ancêtres. Au sujet des Chamba qui ont émigré dans les Grassfields, Chilver et Kaberry 1968 67, cité par Fardon écrivent que le fait d'agiter les couteaux de jet rayés de rouge et de blanc a pour effet de disperser les influences hostiles ». 20Ces données montrent que ces objets ne sont pas seulement l'emblème d'une fonction. Alors qu'un emblème est un signe sans action propre, ceux-ci sont dotés d'un pouvoir qui est à la disposition de leurs détenteurs, pouvoir qui tient au caractère que les esprits ancestraux impriment à ces objets. 21Poursuivons la description de notre inventaire pour connaître les propriétés des autres objets cultuels. Les instruments de musique. 22Chaque culte dispose d'un orchestre ; les instruments — dont certains sont cachés aux non-initiés, d'autres visibles lors des danses et chants collectifs — ont un champ d'action qui excède leur simple fonction musicale puisqu'ils possèdent aussi un rôle apotropaïque. Joués à chaque célébration, que ce soit à l'occasion des rites agraires ou à des fins thérapeutiques particulières, ils sont destinés à éloigner les mauvais esprits. Ces instruments sont confiés à la garde des officiants du culte. Chez les Goonu, le gardien du tambour reçoit le nom de ba-dagɛpère du tambour, celui qui détient les flûtes est le ba-daru. A propos des Chamba, Fardon mentionne que les chefs sont installés avec des flûtes leera tandis que les spécialistes des rituels, appelés wanbu, le sont avec les cornes en cous de calebasse jub jungi, symboles par excellence du voma. 23a Les instruments à vent Les rhombes en fer sont les premiers vomé révélés aux jeunes circoncis. Ils sont appréhendés comme la voix des ancêtres ». On dit encore qu'ils chassent les oiseaux maléfiques. Ils vont par familles on parle des rhombes père, mère et enfant. Vrombis au début d'une cérémonie, ils annoncent aux femmes le moment de regagner leurs cases et leur rappellent l'interdit de regard qui les frappe. 24Parallèlement au vrombissement des rhombes, retentit, au lendemain de la circoncision, le claquement d'une longue corde que les Gɛmé appellent la main du vomé ». 14 Chaque trompe reçoit une appellation. La plus grande vom zualzé désigne le mâle » qui entonne. ... 25Des flûtes en cornes de gazelle et d'antilope de différentes tailles, des flûtes en bois vom zié14 qui vont par familles de neuf, et une grande trompe vom fossé, font également partie de l'orchestre. 26Décrites par Meek comme le symbole du voma, les cornes en cous de calebasse emboîtés, qui produisent un son rauque, représentent également la voix des ancêtres. Surtout associées aux rites agraires, ces cornes sont exclusivement soufflées en saison des pluies pour favoriser la récolte à venir. Elles apportent aux femmes la preuve de l'existence du vomé qui, la nuit, vient hanter le village et ramasser les prémices de la récolte de citrouille. Durant cette période, les rhombes ne sortent pas. 27On note la présence de ces cornes en cous de calebasses », instruments-symboles du vomé, partout où le culte est attesté. La description que Meek donne de l'initiation au buhor chez les Jukun correspond trait pour trait à celle du vomé. Les propos des officiants qu'il rapporte, concernant la relation au symbole du culte, sont d'autant plus précieux qu'ils peuvent nous éclairer sur la fonction du symbole dans ce type de rituel et sur la conscience que les dignitaires en ont. 28Après une série de brimades censées venir de buhor, les initiés ont désormais les yeux ouverts. L'officiant l'Avô, procède alors au découpage d'une corne et en dispose les éléments devant le chef des néophytes. L'Avô demande Qu'est-ce que c'est ? » Le garçon répond C'est Buhor ». L'Avô réplique Buhor ! C'est donc ça Buhor ? Une chose qu'on peut découper avec un couteau, tu l'appelles Buhor ? » Tous les initiés répliquent C'est Buhor ». L'Avô continue Qui vous a raconté ça ? Comment une simple calebasse peut-elle être Buhor ? » A ce moment, les autres officiants interviennent pour que cesse l'interrogatoire. Si un garçon décrivait la corne comme une calebasse, il serait mis à mort immédiatement. L'Avô s'adresse maintenant aux garçons en disant Ce que vous avez vu aujourd'hui ne doit jamais être révélé aux femmes. C'est le secret des hommes. Quand une personne a vu ceci, nous l'appelons un homme ; et la voix des hommes doit être une. » Meek, 1931a 370-371. 15 Schweeger-Hefel 1962 reproduit les dessins de clochettes tubulaires koma parus dans Und Afrika Sp ... 29b Les instruments à percussion sonnailles en fer, grelots composés de deux coques de fer de forme oblongue, clochettes tubulaires15 et autres doubles cloches complètent l'orchestre cultuel. Le son métallique des grelots, dit Meek 1931b 433 à propos des Véré, représentait les étranges pas traînants des esprits des défunts. Chez les Gumbé, c'est le rôle du chef rituel d'agiter la cloche dite gɛlango qui annonce le rite de rougissement des kéné et des pierres, rite que nous décrirons plus loin. Les sonnailles et les clochettes qu'on agite au-dessus des autres symboles du vomé ont pour but d'expulser les sorciers et les esprits malfaisants à l'origine d'une maladie. Le rôle de cette musique apotropaïque fait penser au charivari, bien connu en Afrique lors des éclipses ou des naissances gémellaires. Les vomé individuels 16 Les Koma subsument divinités et ancêtres sous une même catégorie. Le terme correspondant chez les G ... 30Chaque membre du culte possède ses propres vomé ou kéné qu'il conserve à l'abri du regard des incirconcis dans des cases ou des greniers construits à cet effet. Ces kéné ne sont sortis qu'une fois par an, à l'occasion du rite au cours duquel ils sont régénérés. Ils forment un ensemble pour le moins hétéroclite. Parallèlement aux vomé dont il hérite, chaque impétrant qui accède au stade ultime de grand homme » se voit remettre par tous les membres du culte différents objets collectés en brousse. Il peut s'agir d'une pierre choisie pour l'originalité de sa forme, de vieux fers de houe, de lances ou de flèches, de cornes d'antilopes, mais aussi de calebasses décorées par les anciens. On considère que l'étrangeté d'un objet le désigne à la propriété des esprits ancestraux. Aucun fétiche ne peut d'ailleurs se concevoir sans ce pouvoir conféré par les ancêtres. Cette pratique concernant le ramassage d'objets curieux en brousse existe aussi chez les Samba. Fardon 1981 31 rapporte à ce sujet que les grands coquillages ou les pierres d'une forme inusuelle devaient être rapportés au village et donnés aux aînés. Ceux-ci les examinaient et décidaient à quel culte ils devaient être ajoutés ». Cette manière de procéder rappelle le premier don aux hommes d'objets métalliques, qui fut à l'origine du culte tel que les mythes le relatent. Un chef de pluie gɛmé rapporte qu'autrefois les dieux et les ancêtres vonébia16 ont remis la puissance de la pluie aux devins dont l'âme pouvait survivre dans l'eau. Le récit fait ici allusion à la pratique, courante en Afrique, du voyage initiatique des devins dans le monde des eaux souterraines, périple au cours duquel leur sont révélés leurs dons et leur mission. Ce pouvoir de faire la pluie est matérialisé par un vomé spécifique composé d'objets et de végétaux. Par la suite, les devins ont transmis leur pouvoir moyennant compensation. C'est ainsi que fut attribuée la fonction de chef de pluie dite bɛgra. Cette version corrobore les mythes samba attribuant l'origine des cultes à un ancêtre recevant une chose secrète » objets de fer de la part d'un être qui se manifeste sous une apparence d'origine animale. La contrepartie de ce don est le secret. En effet, dans la légende que rapporte Fardon 198028, l'ancêtre qui confie ces instruments » sans garder le secret de leur origine a été tué par la puissance donatrice qui a pris la forme du lion. Alors qu'en Afrique de l'Ouest, on attribue couramment aux petits êtres de brousse la révélation des fétiches aux hommes, les Koma qui reconnaissent également l'existence de tels êtres — qui provoquent notamment des étourdissements aux individus se hasardant en brousse aux heures chaudes de la journée ou de la nuit — attribuent, quant à eux, cette révélation aux dieux et aux ancêtres. Les pierres du vomé 17 Les Ritibé et les Gumbé désignent les pierres du kéné par le terme kéné-bité ; les Goonu par celui ... 31Protectrices des cases ou des greniers qui renferment les objets cultuels, les pierres du vomé vom béé17 se dressent aussi autour des bosquets sacrés où les anciens rendent leur culte. Egalement présentes devant les habitations des chefs de famille, elles jouent le rôle d'autel domestique. D'autres monolithes sont fichés au croisement des chemins menant au village ou simplement dans les champs. On trouve encore des cercles de pierres avec un monolithe érigé en leur centre, qui délimitent le champ du vomé ». Il s'agit d'une parcelle de terrain de trois mètres de diamètre qui est ensemencée par le chef religieux et les titulaires du culte. Après les semailles, on dit que le vomé s'assoit sur cette pierre pour s'y reposer ». Le rite d'intronisation des chefs rituels chamba consiste aussi dans le fait d'asseoir l'impétrant sur la pierre du voma. C'est un moyen pour le chef d'entrer en relation avec le monde des ancêtres. On dit d'ailleurs de ces pierres qui ne sont pas retaillées par l'homme qu'elles sont le travail des esprits ancestraux. Cissus quadrangularis planté au pied d'une pierre dressée à caractère masculin. 18 Chez les Gumbé, ce pieu sacré est désigné par le terme saŋlé. 32A la place de la pierre levée, sise à l'entrée de l'habitation, on trouve parfois un poteau en bois qui, comme les pierres, est rougi à l'ocre ou blanchi à la farine de mil. Il est habillé dans sa partie supérieure d'une touffe de feuilles. Ce pieu sacré vom sah'lé18, réservé au prêtre de la communauté, est le correspondant de la pierre dite masculine » qui est accompagnée d'un monolithe femelle », une ancienne meule dormante utilisée comme réceptacle pour les libations de la bière. Nous verrons plus loin que le traitement rituel que subissent ces pierres, en relation avec le cycle agraire, leur confère une puissance multiple qui s'exprime notamment dans leur pouvoir apotropaïque. Elles éloignent du village sorciers et mauvais esprits, à l'instar des autres vomé, et interviennent dans la maturation du mil. vom sahlé Les végétaux du vomé 19 Ces feuilles, dites vom donzé, proviennent d'un arbre au feuillage persistant qui affectionne les z ... 20 Pour de plus amples informations, cf. Dumas-Champion 198652-53. 21 goné, terme générique en langue gɛma, désignant l'ensemble des végétaux aux vertus magico-thérapeut ... 33Chaque culte est associé à une série de végétaux, notamment aux feuilles d'une certaine espèce d'arbre19, ainsi qu'au cissus quadrangularis20 et à aloe buttneri qui soutiennent la fonction magico-thérapeutique des autres objets du vomé que nous venons de décrire. Qualifié de goné21 mâle, en raison de ses longues tiges qui poussent au-dessus du sol, le cissus est associé à l'aloe dont l'oignon, de forme renflée et se développant sous terre, est le répondant féminin. Ces végétaux, qui sont plantés auprès des pierres, sont destinés à protéger les vomé et à renforcer le pouvoir tutélaire des monolithes. Chaque membre du culte possède, en général, plusieurs plants de cissus quadrangularis, chacun étant réservé à une fonction précise, thérapeutique ou magique. Il s'agit de protéger l'habitation et les champs, de guérir les convulsions ou de favoriser telle entreprise personnelle. 22 Cf. plus loin la description du rituel. 34Il est intéressant de souligner la surdétermination magique et thérapeutique de la sève du cissus qui intervient dans un grand nombre de domaines. Lors du sacrifice de régénération des pierres ou du vom sahlé22, on écrase le cissus afin d'en extraire le suc qui a la vertu de repousser les sorciers. Dans un but thérapeutique, particulièrement en cas de céphalées, on enduit de cissus les petites pierres ovales — qui accompagnent les pierres du vomé — afin de s'en frotter les tempes. L'onction de ce végétal est encore largement usitée à des fins magiques sur le bracelet du chasseur, sur son arc et ses flèches afin qu'il ne manque pas sa cible. 35L'aloe buttneri couplé avec le cissus est aussi d'un usage commun. Planté à l'entrée du domicile, il est censé empêcher les serpents de pénétrer à l'intérieur de l'habitation. On le désigne sous le nom de beksɛ gané fétiche contre les serpents. C'est un émétique que les Koma boivent en décoction pour soigner les céphalées et en infusion contre les diarrhées. Lors de la circoncision, on fait macérer ses tiges dans la bière de mil qu'on administre aux candidats afin de leur donner du courage. On dit aussi que le cissus leur fait perdre l'esprit. Les bouffons qui se retrouvent à côté du forgeron circonciseur absorbent ce même breuvage destiné à les soutenir dans leur tâche. 23 Terme guma langue parlée par les Gumbé. La panthère a disparu de la contrée depuis une dizaine d' ... 24 Terme gɛma. 36Peuple de chasseurs, les Koma ont de nombreux gané réservés à leur activité cynégétique. Ainsi le fétiche contre la panthère », laari nabé23, qui permet au chasseur de se transformer en arbre ou en pierre au moment où le fauve attaque, comprend notamment du gané enfermé dans des cornes avec des poils de porc-épic. Le gon lété24, l'arbre fétiche » dans lequel le chasseur dépose les crânes de ses trophées. Au pied de cet arbre pousse le goné cissus. L'ensemble est l'objet d'un véritable culte annuel qui donne lieu à la préparation d'une bière rituelle et à l'égorgement d'un coq, sacrifice destiné à revivifier le pouvoir du fétiche et à favoriser la chasse. La manière dont meurt le volatile permet de pronostiquer la chance du chasseur la mort brutale étant signe de malchance. L'arc, le carquois et les flèches sont arrosés du sang sacrificiel et les plumes de coq sont collées sur les armes. Tous les crânes trophées sont alors enduits d'une traînée d'ocre et de suc de cissus mélangés. Ce sacrifice régénérateur est à l'image du schéma sacrificiel que nous allons analyser. La création des vomé 37Par quel processus les vomé acquièrent-ils le pouvoir ? Nous avons vu que la matière d'un objet le fer et la pierre ou sa forme inusuelle le désignaient comme futur vomé, dans la mesure où ces composantes expriment la marque des esprits ancestraux et rappellent le don des sacra, tels que les mythes le rapportent. 25 Ces instruments se retrouvent à quelques détails près dans des populations avoisinantes où le culte ... 38Bien des symboles du vomé sont hérités et conservés de génération en génération. En revanche, lorsqu'un nouveau candidat se présente, les anciens du culte lui constituent un stock d'objets propre, selon les règles que nous avons énoncées. Le traitement rituel de ces simples objets les transformera en vomé. C'est dire que le rite les investit d'un pouvoir qui, sans lui, ne serait pas. La période choisie est toujours en corrélation avec le cycle agraire. L'inauguration des futurs kéné se déroulera au moment des semailles — début de la reprise des travaux champêtres — tandis que leur régénération annuelle, au cours du rite de rougissement », aura lieu avec la fête des prémices. Les objets sont arrosés du sang sacrificiel d'un poulet avant d'être aspergés de bière. Puis, un à un, chaque objet est marqué de deux traits de terre ocre et d'un trait blanc de farine de mil germé ou de mousse blanche qui, lors du brassage de la bière, se forme à la surface du liquide. On y ajoute la sève du cissus quadrangularis goné, gardien des vomé qui a été préalablement écrasé. Cette onction sacrificielle, réitérée annuellement ainsi qu'à l'occasion des grands rites — circoncision, funérailles, cérémonies agraires — met en oeuvre un même schème que les Koma interprètent ainsi la bouillie de farine de mil ou la libation de bière représentent la semence masculine, tandis que l'ocre rouge ou le sang sacrificiel symbolisent le sang féminin, principe d'ovulation. Par ces représentations associées au renouveau de la nature, les Koma mettent clairement en scène le principe de la procréation pour insuffler la vie à de simples objets et les doter, avec l'aide des esprits ancestraux, d'un pouvoir capable de vaincre des éléments qu'eux-mêmes ne maîtrisent pas, comme la maladie, la sorcellerie, la sécheresse ou la stérilité. Le traitement est similaire lorsqu'il s'agit de réutiliser les outils rituels à la veille d'une cérémonie. Prenons, par exemple, la circoncision qui introduit les néophytes au premier stade de la connaissance des vomé. Le matin précédant l'ouverture des rites d'initiation, les aînés du village qui officient auprès du chef rituel procèdent au sacrifice préparatoire. Les vingt-huit couteaux de circoncision qui sont alignés à terre sont, un à un, marqués d'un trait blanc longitudinal avec un mélange de bouillie de farine de mil et de sève de cissus quadrangularis, et de deux traits d'ocre transversaux. Ainsi des rhombes, des trompes, de tous les instruments de musique et de l'ensemble des vom lamé25. Rappelons que Chilver et Kaberry, cités par Fardon 1968 67, décrivent les couteaux de jet comme étant rayés de rouge et de blanc ». Cette marque est en effet visible sur tous les vom lamé, qu'ils soient portés, ou qu'ils soient déposés à l'entrée de l'habitation du chef rituel. C'est cette marque qui leur confère une puissance dont la nature excède le pouvoir d'un simple objet cultuel. Le pouvoir des vomé 39La création des vomé et leur régénérescence étant effectuées en relation avec le cycle agraire, le pouvoir ainsi activé et réactivé se déploie non seulement à l'égard des vomé, mais aussi sur la production du mil. L'objet du rite est de faire intervenir les vomé dans la maturation de la céréale et de conférer de la puissance aux sacra. A ce titre, le pouvoir des vomé entre les mains des chefs rituels présente des caractéristiques similaires au pouvoir des regalia dans les monarchies sacrées. 40Le pouvoir des vomé est multiforme. Apparaissant comme les gardiens de l'ordre social, ils se manifestent par différentes sortes de maux qui atteignent les non-initiés ayant transgressé l'interdit. La vue d'un vomé est le cas le plus fréquemment invoqué pour expliquer un malheur. Cet acte n'est pas toujours délibéré. Il arrive d'être involontairement en contact avec un vomé que son propriétaire a placé au-dessus d'un bien qu'il voulait protéger des voleurs. 41Chaque vomé est spécialisé » dans un type de maladie ou de malheur. Les femmes ne sont pas les seules à souffrir des vomé. Chez les Gɛmé, on dit que les vomé féminins sim vomé peuvent atteindre un homme dans tous ses modes de reproduction sa réussite à la chasse sera affectée, son champ deviendra stérile et il connaîtra l'infortune conjugale. L'origine de ces maux est révélée par le devin le vomé n'est pas le seul émissaire du malheur. L'infortune est aussi attribuée aux proches défunts et aux petits êtres de brousse. 42En cas de transgression, le traitement curatif peut recouvrir des formes très variées selon le vomé concerné et le type de maladie qu'il occasionne. 1. Le sacrifice réparateur 26 S'il s'agit d'un cabri trop petit pour être consommé, le chef de culte coupe l'extrémité de l'oreil ... 43Le malade devra remettre au propriétaire du culte une chèvre26et un panier de mil qui serviront de nourritures sacrificielles pour le vomé, en échange de quoi le chef de culte demandera la guérison du patient. Les objets du vomé reçoivent le sang sacrificiel et la bière. Enfin, la viande est cuisinée puis consommée sur place par le chef de culte et ses officiants. La bière est bue convivialement. La maladie n'est pas, comme dans certaines sociétés, un appel à l'initiation. 2. Le rite destiné à tuer la puissance du vomé vom yom nani 44Il peut s'écouler un certain temps avant que le malade ait les moyens d'offrir l'animal et le mil qui le libéreront définitivement. Le propriétaire du culte va donc tenter de dégager momentanément l'individu saisi par la puissance du vomé. Il utilise une branche feuillue provenant de l'arbre topé, symbole du vomé. Il plonge la branche dans l'eau puis asperge tout à la fois les objets sacrés et le malade qui tourne le dos au vomé qu'il ne doit pas voir. Ce rite de bénédiction s'accompagne d'une invocation au vomé. La puissance du vomé n'est que provisoirement éteinte, bien que cette opération soit dite tuer le vomé ». 3. Une infusion thérapeutique 45Tant que le sacrifice réparateur n'est pas effectué, le malade reste sous l'emprise du vomé. Le propriétaire peut être négligent et retarder la préparation de la bière. Si le vomé commence à se manifester, le malade rendra visite une nouvelle fois au chef de culte qui lui administrera une infusion du goné cissus quadrangularis qui protège son vomé. 4. Le traitement d'extraction d'une maladie 46Le devin-thérapeute geza ou le chef de culte se tient debout face au malade qui est assis, jambes tendues. De l'index et du pouce préalablement induits de vom goné ici le cissus l'officiant presse les tempes du malade tout en invoquant l'ancêtre ou le vomé responsable de la maladie, puis, des deux mains, il presse le goné sur le corps du malade d'un mouvement qui va de la poitrine aux orteils et qui s'achève en un geste d'expulsion qui opère symboliquement l'extraction du mal. B – Le fétiche amer. Cas des Masa du Tchad Statut des spécialistes dans la société 27 Cette spécialité n'est pas exclusivement réservée aux hommes. De même qu'il existe des devineresses ... 47Chez les Masa du Tchad, la maîtrise du pouvoir politique et religieux n'est pas associée à des objets sacrés. La première distinction notable, par rapport à la société koma, est cette absence de sacra ou de toute autre forme d'objet fétiche. Les Masa n'ont recours, en effet, qu'à des végétaux, utilisés comme charmes, sortilèges, philtres d'amour et remèdes. La seconde différence réside dans l'existence de spécialistes appelés sum-sa-guna de sum-sa, les hommes et guna, terme désignant toute plante ou matière végétale dotée de propriétés magiques et thérapeutiques27. Ces spécialistes tiennent leur pouvoir d'une révélation. L'élu est, en effet, possédé par les divinités qui investissent son corps et l'attirent en brousse où elles séjournent. On dit alors d'un tel individu qu'il a les fuliana les divinités ou les choses » dans la tête, Ɵé-ka-la-mu. Tous les personnages investis d'une fonction religieuse prêtre de la terre bum nagata, devins sa-ma-grayna et sa-ma-patna, propriétaire de mare bum golonga représentant d'un culte lié à la fertilité du sol bum diniatta, et détenteur d'un pouvoir de guérir ou de rendre malade bum fulla ont été sujets à un investissement analogue. Cette prise de corps qui sanctionne le choix des divinités est la condition indispensable à la révélation. Après une période de possession intense, la divinité relâche son emprise et la communication s'instaure par voie onirique. Mulla, le sa-ma-guna de Kumi-Idik, nous rapporte comment Matna, la puissance responsable de la mort, lui indiqua en rêve la plante qu'il devait déterrer et son usage. De la même manière, Mollo, le sa-ma-guna de Baha-Walyasu, raconte comment, alors qu'il était encore adolescent et qu'il gardait le bétail, les fuliana lui avaient signalé les branches supérieures d'un arbre, un balanites aegyptiaca sur lesquelles poussait un oignon sauvage aloe buttneri dit tayna qui, généralement, croît enfoui dans le sol. Rapportant ce tayna chez lui, il s'enrichit rapidement et put se marier. Le tayna que Lawna, le père des hommes », lui avait donné, lui prédisait en effet l'avenir et lui indiquait les moyens de s'enrichir. Par la suite, Mollo fit l'acquisition de trois autres guna auprès d'un baguirmien. L'un était destiné à tuer, l'autre guérissait, le troisième enfin le protégeait des autres fétiches. 28 Le groupe masa le plus important, situé au nord de Bongor, est composé d'environ 30 000 individus, ... 48Tout porterait à croire que ces élus des dieux » soient des privilégiés et que leur pouvoir leur apporte richesse et notoriété, comme c'est le cas chez les Koma. Il n'en est rien. Le statut de sa-ma-guna apparaît, au contraire, peu enviable. En petit nombre chez les Masa-Gumay28 un ou deux par canton, ces quelques spécialistes ne semblent pas tirer un profit notable de leur fonction. On constate qu'ils sont souvent plus pauvres que la moyenne de la population, vivant généralement seuls, sans épouses, sans parents et ayant une faible descendance, parfois même sans enfant. Le sa-ma-guna de Kumi, par exemple, a perdu toute sa famille. Il en est réduit à vivre chez un cousin éloigné, alors qu'à son âge, un homme est généralement à la tête d'une famille étendue. Le cas de Mollo est tout aussi démonstratif. Après avoir connu des années de prospérité et épousé neuf femmes, signe d'une richesse conséquente, il est aujourd'hui sans épouse — et lépreux de surcroît. 49La maladie et le dénuement extrême qui frappent l'individu faisant un usage inconsidéré des fétiches, manifestent le côté dangereux de ce pouvoir qu'on dit amer ». Cette épithète qualifie une force qui poursuit sa victime jusqu'à destruction de son intégrité physique ou de sa lignée. On attribue au chien, par exemple, le qualificatif d'animal au sang amer ». A l'instar de l'homme, il est doté d'un pouvoir vengeur, tokora, susceptible de se retourner contre l'individu qui le mettrait à mort. D'autres animaux sont dits amers », comme le margouillat et le crapaud, en raison du pouvoir mortel qu'on attribue à leur morsure. Comme preuve de l’amertume du guna, il nous a été rapporté l'histoire suivante à propos d'un homme qui possédait chez lui une grande quantité de fétiches. Cet homme fut victime d'un incendie qui détruisit entièrement son enclos. Ses femmes ayant péri dans les flammes, seuls ses guna, enfermés dans une poterie, sont demeurés intacts. Le contraste entre la mort des épouses et la conservation des fétiches révèle que l'origine de l'incendie est imputable au nombre excessif de guna. Il est, en effet, tout à fait aisé de sortir d'une habitation masa et d'échapper aux flammes ; il est, en revanche, plutôt improbable, aux dires des Masa, que de simples matières végétales, même protégées par une poterie, puissent rester intactes après un tel sinistre. 29 Il s'agit du Gu-kulufna guna + kulufna poisson dit encore gu-dongoleyna dongoleyna désigne la ... 50Pourquoi le pouvoir des guna est-il finalement contraire à leur utilisateur ? Si l'effet escompté s'avère bénéfique dans un premier temps, l'effet maléfique ne tarde pas à se manifester. C'est un fait connu dans toutes les sociétés que le pouvoir du fétiche » peut se retourner contre son propriétaire ou sa famille. Dans les sociétés à fétiches », comme chez les Koma, ce retournement est minimisé. En revanche, dans les sociétés sans fétiches » où le fétiche ne reçoit pas de valorisation sociale, comme chez les Nuer ou chez les Masa, l'accent est mis sur le danger que comportent ces objets magiques. Ainsi, chez les Masa, un chasseur ou un pêcheur qui fait usage d'un guna29 doit le faire avec modération, pour nourrir sa famille et non pour s'enrichir. Les fuliana divinités, qui sont les pourvoyeurs de guna, sanctionnent ceux qui en tirent un profit abusif. Le génie de l'eau, Mununda, protecteur des poissons, frappe le pêcheur peu scrupuleux. Il pourra faire une pêche abondante, mais ses vaches crèveront ou bien les siens tomberont malades. Il en va de même pour le génie de la brousse, Bagawna, qui protège les bêtes sauvages. Les fuliana apparaissent ainsi comme les régisseurs d'un équilibre à préserver entre les hommes et les animaux. Nature spécifique des guna 51Malgré les dangers qu'ils présentent, les guna ont un champ d'application très large. Il semble qu'on y ait recours pour chaque événement de la vie ; qu'il s'agisse de réussir dans une entreprise d'ordre matériel pêche ou chasse, dans une entreprise spécifique, honnête ou non, de s'attirer les faveurs d'une personne ou d'engager une action maléfique. Il existe aussi des guna pour se protéger des voleurs, des sorciers ou des morts, pour mettre en échec une ordalie ou pour protéger les guerriers des armes de l'adversaire. Nous avons fait référence, chez les Koma, à des fétiches qui avaient le pouvoir de transformer un individu en pierre, lui permettant d'échapper à l'attaque d'un fauve. On entend des récits analogues chez les Masa, décrivant comment un individu a pu marcher sur l'eau ou se transformer en animal. Mais ces exploits extraordinaires sont le fait de personnalités hors du commun. Ils ne relèvent pas, précise-t-on, de l'efficace d'un guna qui serait à portée de tous. Néanmoins, certains fétiches sont connus pour exercer un pouvoir sur la nature tout aussi surprenant. Il existe notamment un guna destiné à protéger le guerrier des coups de sagaie ou des coups de bâton. En avalant une poudre composée d'un mélange de tige de mil, de l'écorce d'un arbre de type piliosligana, et d'autres ingrédients tenus secrets, ou encore en portant cette même composition en amulette autour du cou ou autour des reins, l'adversaire qui s'apprête à frapper un combattant ainsi bardé de guna verra son bâton se transformer en sciure comme s'il était subitement dévoré par les termites. 52Bien que les guna soient utilisés dans les domaines les plus divers, on est frappé par l'uniformité et la simplicité de leur composition un petit nombre de végétaux qui constituent par ailleurs la base de la pharmacopée. 1 - Le cissus quadrangularis A. Linné. 53Largement usité chez les Koma, il est également l'une des plantes maîtresses chez les Masa. Cette Ampélidée, originaire de l'Inde et de Malaisie, est bien connue en Afrique centrale dans la zone des savanes. Surtout reconnue pour ses propriétés thérapeutiques, elle apparaît chez les Masa comme une véritable panacée l'écorce sert de vulnéraire pour guérir les plaies et notamment les blessures provoquées par une arme il s'agit du gu-kawina, de gu, radical du substantif guna, et kawina fer, terme désignant les armes. Les racines charnues sont employées comme topique maturatif pour hâter la suppuration d'un abcès ou d'une tumeur provoqués, dit-on, par un ennemi envieux ; ce remède est appelé gu-sulukna sulukna connote l'idée d'envie. Les tiges, pilées et mélangées à de la bouillie de mil rouge, sont utilisées comme remède contre les maux de ventre féminins et les maladies des intestins gu-čoldona. La même préparation, augmentée de tamarin constitue une médicine contre les maladies vénériennes gu-bobona. 54Les Masa cultivent cinq variétés de cissus quadrangularis, toutes appelées subulla. Celles qui sont toxiques sont généralement employées en cataplasmes, les autres en infusion ou macération. 30 Pour la description de ce rituel, cf. Dumas-Champion, 1983 232-233. 55Si le cissus est largement utilisé pour ses vertus médicinales, il l'est aussi pour son pouvoir magique qui lui permet de repousser l'âme d'un mort ou l'âme vengeresse d'un assassiné. A la mort du conjoint, le veuf ou les veuves doivent se préserver de la force dangereuse dite yawna qui perdure au-delà de la mort et qui émane du lien créé par les relations conjugales. Le yawna se manifeste notamment par le désir du défunt d'entraîner son conjoint dans la mort, non pas, pense-t-on, dans un but maléfique, mais parce qu'il ne peut supporter cette séparation. Afin de ne pas être emporté par le mort, les veuves attachent à leur cheville gauche un guma-yawna à base de cissus quadrangularis. Le guma-yawna n'est qu'un élément mineur du rite de séparation30 destiné à couper tous les liens unissant l'ancien couple. Au même titre qu'une simple amulette, il est considéré assurer une protection supplémentaire, mais son seul pouvoir serait insuffisant pour repousser le yawna du défunt. 56De même, un meurtrier se protégera de la vengeance post-mortem de sa victime à l'aide du guma-tokora composé de tiges de cissus quadrangularis. C'est, sans doute, en raison de ses propriétés rubéfiantes que cette plante est qualifiée d'amère et qu'elle est censée agir comme répulsif contre le tokora. Le tueur la porte à sa bouche et s'en frictionne le corps afin de s'en imprégner. Il porte des tiges de cissus nouées autour de la tête, du cou et des poignets. De plus, il entretiendra une fumigation de cette même plante pendant sa période de réclusion. Encore une fois, le gumatokora n'est qu'un élément parmi d'autres dans l'arsenal utilisé pour se protéger du pouvoir maléfique de la victime. L'emprise du tokora ne se relâche jamais et, toute sa vie, le tueur portera sur lui des guna protecteurs. Il plantera notamment un cissus dans son champ. 2 - L'aloe buttneri A. Berger. 57Associé chez les Koma au cissus quadrangularis dont il est le répondant féminin, l'aloe buttneri tient également chez les Masa une place privilégiée. Cette liliacée, très répandue dans les savanes d'Afrique occidentale et centrale, est aussi connue pour ses vertus magico-thérapeutiques. 31 On raconte que le premier bum Diniatta père de Diniatta » à avoir reçu le tayna l'a partagé ent ... 58Chez les Masa, l'aloe buttneri, appelé tayna, joue un rôle peut-être plus important que celui du cissus, car il apparaît toujours dans les récits étiologiques comme le type de guna que les humains reçoivent des divinités. C'est, en effet, le tayna qui est la plante-fétiche de l'initiation masculine labana. C'est encore le tayna qui symbolise les rites de fertilité de Diniatta31. Et, c'est souvent ce même végétal que le sa-ma-guna reçoit des puissances qui l'investissent dans sa fonction. A ce titre, l'aloe buttneri semble jouer le rôle de sacra, bien qu'il s'agisse ici d'une plante et non d'un objet durable. Les Masa constatent que, par opposition au caractère éphémère des végétaux, l'aloe buttneri est particulièrement vivace et que, lorsqu'il disparaît, comme cela est arrivé après la grande inondation de 1971 en pays gumay, il réapparaît quelques années plus tard. Outre cette pérennité qui l'apparente aux autres sacra, les Masa insistent davantage encore sur le pouvoir de fécondité que confère ce végétal. La forme renflée de son bulbe qui perdure enfoui dans le sol en saison sèche et dont la renaissance semble induire le renouveau de la nature témoigne de ce pouvoir. 59Outre ce rôle, les vertus conférées au tayna sont multiples. Il entre dans la composition d'un grand nombre de guna. En voici quelques exemples. 60a Les Masa prêtent à l'aloe buttneri des propriétés galactogènes, propriétés généralement attribuées au cissus quadrangularis. Les tiges de l'oignon sont données en nourriture aux vaches, mélangées à des épis de mil blanc, en guise de gwa-mira gwa renvoie à guna par euphonie ; mira signifie lait. 32 Cf. plus loin pour la composition de ce guna. 61b Deux sortes de philtres d'amour sont à base de tayna le gwa-miƟekna miƟekna l'étoile qui se transmet de mère à fille, et le gwa-tinaŋana32 tinaŋana coller très fortement ; les amants les prennent en se jurant fidélité jusqu'à la mort. 62c Un fétiche de protection, à base de tayna séché, pour assurer la paix de l'enclos familial. Chaque membre de la maisonnée porte à sa bouche le guma-Ɵéena Ɵééna la fraîcheur, la paix en guise de purification porra pour préserver la paix. 63d le gwa-ŋalina ŋalina pot à sauce est censé purifier les ustensiles de cuisine appartenant à l'épouse qui aurait proféré des jurons à l'encontre de son mari, ou qui, pour se défendre, l'aurait mordu. L'épouse, s'étant procuré auprès du sa-ma-guna un morceau de tige de tayna en frottera tous ses ustensiles de cuisine afin d'en lever la souillure, faute de quoi le mari périrait. 3 - Le gui, genre tapinathus 64Surtout connu comme moyen d'obtenir des pêches fructueuses, les propriétés attribuées à ce végétal, appelé giyama cf. note 29, varient selon l'espèce d'arbre qu'il parasite et selon les indications des fuliana, transmises par voie onirique. Cueilli sur un caïlcédrat, on l'utilise, en raison de l'amertume de cet arbre, comme protection contre les sorciers ; cueilli sur un ŋurlona, il est utilisé comme philtre d'amour. 65Il est assez difficile de décrire la pharmacopée précise des guna, car leur pouvoir résulte aussi de la relation qui se trame entre les puissances donatrices et le bénéficiaire. Il faut donc prendre en compte l'histoire individuelle de chaque sa-ma-guna. Ainsi, alors que le guma-tokora est généralement à base de cissus, certains spécialistes en fabriquent à base de tayna, ces deux végétaux pouvant être interchangeables. Les règles ne sont donc pas immuables. 66Les autres traits caractéristiques du guna exploitent un rapport d'homéopathie et de contiguïté avec le but recherché. Ainsi, pour retrouver la piste du bétail volé, on fabrique un guna à partir de la terre où sont marquées les empreintes des vaches. Pour conférer à un homme une force colossale, on lui administre une préparation à base de fourmis, dite gu-orbeyda orbeyda fourmi, la fourmi étant capable de transporter des charges énormes, proportionnellement à son corps ; ce guna est censé permettre au voleur de transporter une vache sur son dos ce qui lui permet d'accomplir son acte sans laisser d'empreinte. De même, le philtre d'amour gwa tinaŋana, destiné à sceller l'union des amants, comprend l'écorce d'un arbre dont les écailles se recouvrent deux à deux, ainsi que des insectes qui parasitent la capsule du coton et qui ont la particularité d'être toujours deux à deux, collés ensemble » dit-on. Ces ingrédients sont pilés avec un morceau de tayna pour être mêlés à la nourriture. Mode d'acquisition et fabrication des guna 67La quête des plantes-fétiches est, nous l'avons vu, d'inspiration divine. Les puissances désignent à quelques privilégiés le lieu où le végétal doit être déterré et leur indiquent l'usage auquel il est réservé. La manière dont le spécialiste traite ses plantes montre qu'il n'en est pas le propriétaire, mais plutôt un gardien qui invoque la puissance tutélaire à chaque manipulation. La prière prononcée par Mollo avant de composer un fétiche abonde dans ce sens Lawna ! toi qui m'as donné des guna, il faut que tu m'indiques l'écorce avec laquelle je dois guérir les gens ». 68Demeurant sous l'entière dépendance des fuliana, les spécialistes doivent entretenir de bonnes relations avec ces puissances ; ce qui nécessite une activité sacrificielle soutenue. A défaut, l' amertume » des guna se manifesterait. Le prélèvement d'une parcelle de la plante-fétiche est toujours précédé d'un sacrifice destiné à protéger le spécialiste. La plante est arrosée du sang d'un poulet au bénéfice de la puissance qui, en retour, laisse l'utilisateur opérer sans dommage. 69Les spécialistes ne créent pas les guna. Mais, bénéficiant de la nature propre de ces fétiches qui sont tirés du règne végétal, ils ont la possibilité de les multiplier et de fournir ainsi les acquéreurs potentiels. Tous les chefs de famille possèdent des guna pour la garde de la maisonnée. Ils ont planté à l'intérieur de l'enclos, ou dans les champs, plusieurs variétés de cissus quadrangularis et de aloe buttneri dont ils gardent l'usage secret. Les individus atteints par les maléfices d'un guna deviennent à leur tour propriétaires du guna utilisé en thérapie. Par la suite, on pourra les consulter pour cette maladie précise. La transmission des guna est héréditaire. Le fils hérite des fétiches de son père, la mère transmet les siens à sa fille aînée. Un père ne révèle l'endroit où sont enterrés ses guna et leur usage qu'au moment ou il voit sa mort venir. L'acquisition d'un guna auprès d'un spécialiste ne se limite pas à la matière végétale, elle nécessite aussi la transmission du savoir religieux qui permet d'entretenir le fétiche. C'est dire qu'on doit respecter les rites sacrificiels qui accompagnent chaque opération. 70La multiplication des guna dépend évidemment des contraintes horticoles. Ainsi, on peut remettre à un acquéreur un bulbe d'aloe buttneri provenant du pied-mère. Il est doté du même pouvoir que l'oignon d'origine. S'il s'agit d'un cissus, une bouture fera l'affaire. On peut encore, comme le rapporte le récit sur la prolifération de tayna de Diŋiatta cf. note 32, donner un morceau de l'oignon que le récipiendaire doit planter au contact d'un oignon ordinaire, lequel, en vertu du principe de contiguïté, se transformera en guna. En général, il suffit de prélever une parcelle du végétal pour bénéficier de toute la puissance du fétiche. Ici, comme bien souvent, la partie vaut pour le tout le terme guna s'applique d'ailleurs autant à la parcelle du végétal qu'à la plante considérée dans son entier. Lorsqu'on plante un guna, aucun sacrifice n'accompagne l'opération. Les seuls rites sacrificiels ont lieu annuellement lors de la régénération de la plante et à l'occasion d'un prélèvement. C'est que, chez les Masa, ce n'est pas le rite qui transforme le végétal en fétiche. La plante possède les caractéristiques du guna si les fuliana l'ont désigné comme tel. La régénération sacrificielle d'un guna est placée sous le contrôle des fuliana et le guna n'est qu'une vulgaire plante si les fuliana ne lui confèrent pas sa force. Conclusion 71La distinction que nous avons opérée en introduction entre sociétés à fétiches » et sociétés sans fétiches » visait seulement à marquer une différence de valorisation. En effet, il apparaît difficile de croire qu'une société traditionnelle puisse faire l'économie de ces moyens d'action magico-religieux que sont les fétiches. Il demeure néanmoins que des peuples comme les Nuer ou les Dinka — d'après Evans-Pritchard et Lienhardt — ignoraient ces objets » au début du siècle et que, malgré l'emprunt qu'ils en ont fait, ils éprouvent à leur égard la plus vive appréhension. Par ailleurs, les Masa avouent facilement leur incompétence en la matière, reconnaissant volontiers cette habileté à leurs voisins mundang. Ils insistent sur l'amertume du fétiche, dont la possession reste une affaire privée. A l'opposé, il y a dans la société koma une fonction du fétiche qui fait passer outre aux dangers que son utilisation comporte. 72Si nous avons nommé fétiches » les vomé et les guna, c'est parce que ce terme nous a semblé le moins inapproprié pour rendre compte, en dépit d'évidentes disparités, d'une certaine communauté de nature, autorisant à comparer deux sociétés qui adoptent des attitudes différentes, à l'égard des sacra, charmes, objets et végétaux inventoriés. 73Tant chez les Koma que chez les Masa, le pouvoir des fétiches ne se résume pas à celui de simples objets cultuels. On leur attribue des propriétés magiques pouvant être utilisées aussi bien dans un sens bénéfique — pour guérir, apporter la prospérité, favoriser la récolte — que dans un sens maléfique, puisqu'ils sont à même d'inoculer une maladie pouvant entraîner la mort. Mais, à la différence des guna masa auxquels un individu recourt pour son propre compte, les vomé agissent comme des régulateurs sociaux. On pourrait appliquer aux vomé ou kené des Koma, la définition qu'un informateur m'bum donne des ha c'est à la fois le fétiche et la chefferie » Froelich, 1959 104.. En effet, c'est bien dans le pouvoir des vomé que réside la force de la communauté. Mais, bien plus qu'un support matériel de vie, les vomé institutionnalisent la différence des sexes et la hiérarchie entre les classes d'âge. Ils représentent l'ordre et les maux qu'ils envoient viennent sanctionner les transgressions des règles sociales. 74En tant que don des dieux, les fétiches nous semblent intégrés dans les deux cas au domaine religieux. L'objet ou le support végétal n'est rien par lui-même. Il tient sa puissance du monde des ancêtres chez les Koma et directement des divinités chez les Masa. A ce titre, l'usage polyvalent d'un petit nombre de plantes pour un large éventail d'utilisations thérapeutiques montre le caractère déterminant de la relation entre le spécialiste et l'entité spirituelle donatrice. 75Ils nous apparaissent aussi individualisés et distincts les uns des autres qu'un homme peut l'être de son voisin. Chaque vomé ou kéné est unique. On connaît son origine. Il possède un nom qui lui est propre, même s'il fait partie d'une catégorie d'objets qui composent habituellement tous les cultes vomé. Cette valeur se retrouve chez les Masa. Lorsque meurt, par exemple, le tayna que le sa-ma-guna Mollo a reçu de Lawna, il en est définitivement dépossédé. Cette conception ne va pas à l'encontre du principe de reproduction du tayna de Diŋiatta qui s'apparente à un engendrement. Le tayna que possède chaque chef de terre se rattache au tayna originel à la façon dont un enfant dérive et se distingue de ses parents. 76Les fétiches appartiennent au monde du secret. Chez les Masa, le savoir des guna est réservé à quelques spécialistes. Chez les Koma, l'acquisition des vomé ou kéné repose sur un savoir initiatique réservé aux hommes et à la classe d'âge des aînés. Cette connaissance doit être tenue secrète et les objets-fétiches, pour la plupart, ne doivent pas être vus — les vomé les plus puissants étant soustraits au regard des non-initiés. Leur manifestation sonore, en revanche, joue un rôle primordial, puisqu'une partie des vomé sont des instruments de musique et que le charivari auquel ils donnent parfois lieu est un mode d'action pour chasser les sorciers. S'il est interdit aux femmes de voir les rhombes, il y a comme une prescription à ce qu'elles les entendent. Leur connaissance doit être auditive. On se charge de leur indiquer la signification de ce vrombissement qui manifeste l'existence du vomé. L'importance du fétiche s'exprime dans cet interdit qu'il fait peser sur les femmes. Symbole de l'ordre social, il marque la séparation des sexes. L'interdit de voir suggère une autre interrogation. Existe-t-il parce que la vision qu'offre l'oeil ne donne pas une juste représentation de la réalité ? Le prêtre du buhor ne s'interroge-t-il pas ainsi Comment une simple calebasse peut-elle être Buhor ? » La véritable essence du vomé relève du domaine de l'invisible. 77Ils occupent enfin une position stratégique dans l'organisation de la société traditionnelle où ils traduisent un besoin de puissance et de légitimation dans l'ordre de l'occulte. En termes de sociologie politique, on peut estimer qu'ils résultent d'une réification des relations sociales car les principes de structuration de la société y apparaissent soustraits à la connaissance de ceux sur qui elle s'exerce. Ce recours n'en est pas moins ambigu du fait qu'il place les hommes sous la dépendance des forces qu'ils sollicitent. 78Les caractéristiques que nous venons d'énumérer nous permettent-elles de proposer une définition du fétiche ? Nous n'irons pas jusqu'à l'affirmer car celle-ci ne pourrait être appliquée à de nombreux objets pouvant aussi bien prétendre au même nom ; comme c'est le cas, par exemple, des bo des Evhé, dont l'efficacité, s'il faut en croire A. de Surgy, ne dépend très souvent du bon vouloir d'aucune divinité, d'aucun ancêtre, ni même d'aucun esprit errant. Cette imprécision nous incline à douter de la valeur conceptuelle d'un terme qu'il est difficile de séparer de l'intention de dévalorisation qui est à son origine. 79Abraham 1968, The Tiv people, Farnborough, Gregg Press. 80Barley N., 1983, Symbolic structures. An exploration of the culture of the Dowayos, Cambridge, University Press et Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. 81Chilver et Kaberry 1968, Traditional Bamenda. Ministry of Primary Education & Social Welfare and West Cameroons Antiquities Commission, Cameroon. 82Desplagnes L., 1907, Le plateau central nigérien, Paris, Larose. 83Dumas-Champion F.,1983, Les Masa du Tchad. Bétail et société. Cambridge, University Press et Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. 84Dumas-Champion F.,1986, Pierres de vie », in l'Univers du Vivant 8, 48-61 85Evans-Pritchard 1956, Nuer religion, Oxford, Clarendon Press. 86Fardon 1981, The Chamba a comparative history of tribal politics, London, University College. 87Frobénius L., 1925, Dichten und Denken im Sudan, t. V, Atlantis. Trad. Eldridge Mohammadou, Centre de recherches et d'études anthropologiques, Garoua, 1984. 88Froelich 1959, Notes sur les M'boum du Nord-Cameroun », in Journal de la Société des Africanistes, t. 29, 1, 91-117. 89Meek 1931, A Sudanese Kingdom, London, Kegan Paul, Trench, Trubner and C°, Ltd. 90Meek 1931 Tribal studies in Northern Nigeria, 2 vol., London, Kegan Paul, Trench, Trubner and C°, Ltd. 91Mohammadou E.,1978, Les royaumes foulbé du plateau de l'Adamaoua au XIXe siècle, Tokyo, 92Podlewski A., 1978, Notes sur les objets sacrés traditionnels Mbum », in Journal des Africanistes, 2, 102-120. 93Schweeger-Hefel 1962, Les insignes royaux des Kurumba », in Journal de la Société des Africanistes, 275-323. Le Deal du moment -20% OnePlus Nord CE 2 5G – 8GB RAM 128GB – ... Voir le deal 239 € The Hunted Marauders Le Royaume-Uni moldu Londres Camps de la communauté de la Main de Saint MichelPartagez Aller à la page 1, 2 AuteurMessage Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Dim 4 Avr - 2334 Les cloches pascales 7 Avril 1980A l'occasion de la fête de Pâques, les cloches résonnent dans la communauté de la Main de Saint Michel ! Le groupe religieux organise dans son camps principal une grande chasse aux œufs pour les enfants et les adultes. Un moment agréable à passer en famille et surtout un moyen de repérer d'éventuels futurs chasseurs, ainsi que de se donner une bonne image. Les chasseurs solitaires et de l'Ordre sont aussi invités à cette journée communautaire. Parmi les œufs en chocolats cachés, il y a aussi des petits œufs en argent permettant de gagner d'autres cadeaux qui seront à tirer au du jeu Les Moldus évoluent seuls ou en groupe dans leur quête. A chaque post, ils joueront deux dés Oui/Non et Intensité. D'abord le dé Oui/Non pour savoir s'ils trouvent des le dé indique Oui, le dé Intensité indiquera le nombre d’œufs en argent se cachant parmi ceux en chocolat. Après avoir obtenu 24 œufs d'argent, ils pourront échanger leur trésor contre un œuf un peu plus gros renfermant un cadeau ! Il suffit alors de jouer le dé Œuf - Moldu pour connaître son cadeau. Si votre personnage est un chasseur, il peut jouer le dé Œuf - Chasseur à la place pour obtenir un cadeau un peu plus adapté à son êtes prêts ? Alors à vos marques... Ezekiel May Staff ♢ Chasseur solitaireMessages 85Date d'inscription 01/03/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mer 7 Avr - 936 Happy Easter hunt !Les mains dans les poches, tu déambules dans l’immense jardin de la communauté de Saint Michel. Un peu plus tôt dans la semaine, tu as reçu une lettre de la part de la communauté religieuse et t’as bien failli la foutre à la poubelle sans l’ouvrir. Il faut dire que les fanatiques religieux, t’en as ta claque. Tu as été élevé dans une famille protestante mais on en faisait pas tout un fromage. Là, t’as bien cru que la Main allait encore te proposer de les rejoindre sous prétexte que t’es un chasseur de sorciers. Ils te font du pied depuis un moment mais plutôt crever que de te replier au fin fond de la campagne pour vivre avec des religieux. Quitte à rejoindre un groupe, tu serais plutôt du genre à aller dans l’Ordre du Talion, mais pour l’instant tu aimes trop ton indépendance pour obéir aux ordres d’une quelconque qui t’a empêché de jeter la lettre, c’est le petit autocollant en forme d'œuf de Pâques qui figurait sur l’enveloppe. Ces vieux toqués font pas ça, d’habitude… Tu l’as donc ouverte en te disant qu’au pire, t’allais bien te foutre de leur gueule. Et en réalité, le contenu de la missive t’a intéressé. La Main de Saint Michel organisait une journée spéciale pour les chasseurs avec un festin de roi. De quoi picoler à l'œil toute la journée en te marrant avec tes semblables. En vrai, t’es pas obligé de te tenir droit et de bien manger tous tes légumes avec ces vieux croûtons. Tu vas sûrement y trouver Winchester et tu l’aimes bien. Descendre des bières et du chocolat en sa compagnie te tente bien, ce matin, tu as enfourché ta bécane pour rejoindre le camp et présenter la lettre en guise de laissez-passer. Tu y as trouvé le festin attendu et surtout, tu t’es rapproché des tireuses à bières pour en faire ton QG. Tu passais un bon moment, à discuter avec des chasseurs du Talion quand soudain, quelqu’un a sonné le top départ de la chasse aux œufs. Tu pensais que c’était pour les gosses des culs-bénis mais tu as remarqué que les adultes s’y mettaient aussi. Esquissant un rictus méprisant, tu lâches un sarcasme. "Me dites pas que vous allez vous mettre à quatre pattes dans les buissons pour trouver des lapins en chocolat !" Ton sourire en coin s’efface vite quand on t’explique que les adultes cherchent des œufs en argent et qu’en récolter 24 donne droit à des prix intéressants comme de nouvelles armes. T’es un peu fauché et c’est pas tous les jours qu’on t’offre la possibilité de gagner quoi que ce soit, surtout pour la chasse. Alors toi aussi tu chopes un panier, et tu décides de suivre un gosse plutôt que les adultes. Parce que le gamin n’aura que faire des oeufs en argent et que tu pourras les échanger contre ceux en chocolat que tu trouveras. Malinx, le lynx. D’ailleurs, à peine soulèves-tu une branche d’arbre que tu en trouves dix !! Finalement, tu regrettes pas d’être trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Ezekiel May le Mer 7 Avr - 1700, édité 2 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mer 7 Avr - 936 Le membre 'Ezekiel May' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Lysea Walsh Staff ♢ PoudlardMessages 151Date d'inscription 26/03/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Ven 9 Avr - 1739 Happy Easter hunt !Les vacances de Pâques sont arrivées, sonnant le retour de Lysea dans sa famille et dans le monde Moldu. A regret, elle a rangé sa baguette et ses manuels de magie pour faire comme si elle était normale. Interdiction d’en parler à ses amis et aux voisins. La version officielle est la suivante Lysea a été envoyée en pensionnat dans une école d’arts spécialisée en Ecosse. Pas plus d’informations, elle a reçu l’ordre de rester floue. Aussi, elle s’efforce de détourner le sujet quand son entourage lui en heureusement, aujourd’hui tout le monde sera préoccupé par la chasse aux œufs et les friandises. Ses parents ont été conviés à une journée festive dans un camp anglican. Lysea n’a jamais été particulièrement croyante, mais cet univers fait partie des traditions familiales et ne la dérangent pas. Elle ignore cependant qu’il s’agit d’une communauté de chasseurs de sorciers et qu’elle se précipite droit dans la gueule du loup avec toute l’innocence d’une adolescente. Collée à sa sœur jumelle, Lysea trépigne d’impatience à l’idée de grimper aux arbres pour trouver des œufs d’argent dans les nids d’oiseaux et sous les tuiles des maisons environnantes. Il paraît qu’il y a des cadeaux à gagner, c’est excitant ! "Tu penses qu’on va gagner quoi ?" demande-t-elle à Aelys, les yeux pétillants de le top départ est donné, les jumelles s’élancent dans le jardin. Certes, elles ont passé l’âge de gambader dans l’herbe pour trouver du chocolat mais les prix à gagner intéressent les adolescentes. Pleine d’énergie, Lysea escalade un sapin, se frayant un chemin parmi les aiguilles qui la picotent alors qu’elle tend le bras pour saisir des œufs au reflet métallique. "Regarde Aelys, j’en ai trouvé !" s’ trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Lysea Walsh le Ven 9 Avr - 1751, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Ven 9 Avr - 1739 Le membre 'Lysea Walsh' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Aelys Walsh Staff ♢ Main de Saint MichelMessages 92Date d'inscription 19/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 4 Mai - 1420 Happy Easter hunt !Devant la grande porte du camp ouverte à tous, Aelys ne peut pas s’empêcher de se dire que le sort aime l’ironie. Son regard se porte sur Lysea et elle se demande combien d’autre monstres ; que cette magnifique communauté chasse ; participent à cette merveilleuse fête de pâques. Insouciant qu’ils sont ses monstres de se jeter ainsi dans les griffes des chasseurs qui n’auront pas de mal à les reconnaitre parmi les innocents humains. Ils seront notés sur une liste et tué dans les semaines à venir ou peut-être y échapperont ils plus sourire chaleureux se dessine sur les lèvres de la chasseuse, alors qu’elle rejoint sa sœur. Aelys sait qu’elle doit donner le change, ne rien montrer comme un son habitude. Elle doit faire semblant de ne connaitre personne ici. Et elle doit supporter sa sœur comme à chaque vacance, faire semblant de l’apprécier et ignorer son côté monstrueux. Elle y arrive plutôt bien. A vrai dire aucune idée, mais on s’en fiche se sera drole de trouver des petites clochettes. »En réalité, Aelys ne peut pas dire à sa sœur qu’elle désire gagner une nouvelle arme. Surtout qu’hormis les chasseurs présents autours d’eux aucunes autres personnes ne sait que tels lots sont proposés lors de cette chasse. Alors, elle sourit et suit sa sœur en cherchant aussi. Elle lève la tête pour constater la trouvaille de sa sœur en se demandant comment elle fait pour trouver les choses aussi rapidement. Super, j’espère en trouver aussi bientôt. »Elle va fouiner dans un arbuste non loin. Elle se pique et grimace de douleur. La douleur devient le cadet de ses soucis, alors qu'elle remarque cinq petites choses ovales à la couleur argentés au fond des buissons. Elle y replonge sa main et attrape les cinq petits œufs qu'elle montre à Aelys avec un sourire vainqueur. J'en ai trouvé aussi, cinq petits oeufs argentés. Allez vient, on va aller par là. »Aelys attrape la main de sa soeur et la conduit vers un endroit où il y a moins de monde. Elles auront plus de chance de découvrir quelques choses par trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Aelys Walsh le Mar 4 Mai - 1425, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 4 Mai - 1420 Le membre 'Aelys Walsh' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Ethan Winchester Staff ♢ Ordre du TalionMessages 57Date d'inscription 22/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Sam 8 Mai - 2016 Happy Easter hunt !Parfois dans la vie, il est nécessaire de lâcher prise et de se faire plaisir. Alors, dans un monde aussi sombre que le sien les invitations comme celle de la communauté de la main de saint michel à fête pâque est bienvenue. Surtout quand il mette en jeu des armes pour les chasseurs et qu’ils ont pas mal d’armes rares qu’Ethan rêve de posséder. Forcément, il a fait ses bagages direction le camp de la communauté à Londres pour aller chercher des petits œufs d’argents. Il est plein d’espoir et de joie à l’idée de participer à cette journée de il arrive, il reconnait plusieurs tête connus parmi les chasseurs. Il salue la plupart, sauf la jeune Aelys qui est sans doute avec le monstre de sa famille ici et qui n’a pas besoin qu’on la mette à découvert. Elle fait partie des petites clefs de la communauté et il faut qu’elle reste discrète. Alors, il avance et se dirige droit vers une tête bouclé qu’il a récemment rencontré. Ezekiel quel plaisir de te voir ici. Je suppose que toi aussi tu es venu pour les cadeaux particuliers que propose la communauté, c’est cool hein ? » Oeufs trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Ethan Winchester le Sam 8 Mai - 2017, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Sam 8 Mai - 2016 Le membre 'Ethan Winchester' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Lysea Walsh Staff ♢ PoudlardMessages 151Date d'inscription 26/03/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 18 Mai - 2340 Happy Easter hunt !Ce n'est pas tous les jours que Lysea a la chance de pouvoir profiter des fêtes en compagnie de sa jumelle, alors elle se montre des plus sympathiques avec elle. Elle sait combien Aelys peut se montrer froide et distante, alors elle se plie en quatre pour lui plaire, pour ne pas la contrarier et faire bonne figure malgré la distance que Poudlard et la magie ont mis entre elles. La jeune fille culpabilise toujours d'avoir contribué à leur séparation mais quand elle se trouve à l'école de sorcellerie, elle se dit que pour rien au monde elle ne reviendrait en arrière pour échanger sa place. Elle a enfin trouvé sa place dans la société, un but à sa vie. D'ailleurs elle a récemment signé sa convention de stage avec le directeur du bureau des Aurors. Elle va pouvoir réaliser son rêve et travailler pour le ces heureuses perspectives lui mettent du baume au cœur mais elle s'interdit de partager cette joie avec sa famille. En vérité, elle ne leur en parle que pour répondre aux questions posées par ses parents. Elle sait que si elle initie la conversation, au mieux une ombre passera sur le visage de sa sœur, au pire, elle déclenchera sa colère. Et Lysea ne souhaite plus que la magie se mette entre elles. Aujourd'hui, alors, elle fait abstraction de ce monde quitté pour le temps des vacances. Elle a même laissé sa baguette dans sa chambre. La garder avec elle où qu'elle aille est un réflexe hérité de sa scolarité à Poudlard mais dans le monde moldu, elle n'en a pas besoin. De toute manière, elle ne serait pas autorisée à pratiquer la magie sans supervision avant sa sortie de l'école. Alors elle s'oblige à tout accomplir sans l'aide de la magie, y compris pour trouver des petits œufs en argent qu'il aurait été plus pratique d'attirer à elle par un Accio. "Trois de plus, trop bien !" s'écrie-t-elle en les découvrant dans le creux d'un arbre. Toute excitée, elle se demande ce qu'elle gagnera comme cadeau et si celui de sa sœur lui plaira autant qu'à elle. "On va peut-être gagner des places de cinéma ou de concert, ce serait trop cool !" lance-t-elle à sa sœur pour évoquer l'éventualité de remporter un prix qui leur ferait passer un bon moment trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Lysea Walsh le Mer 19 Mai - 004, édité 2 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 18 Mai - 2340 Le membre 'Lysea Walsh' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Ezekiel May Staff ♢ Chasseur solitaireMessages 85Date d'inscription 01/03/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 1 Juin - 1535 Happy Easter hunt !Tu te sens pas hyper malin avec ton petit panier en osier et tes oeufs moitié chocolat, moitié argent. Néanmoins tu vois plein d’adultes imiter les gamins, y compris de grands barbus bien plus baraqués que toi. Ça achève de te convaincre qu’il y a bien plus à gagner qu’une indigestion de sucreries. Tu te retrouves à fureté partout, excité comme un gosse à l’idée de la belle récompense que tu obtiendras à la fin de ta quête. Il faut dire que c’est sacrément rentable, l’éventualité d’obtenir une arme toute neuve en échange d’un peu de temps à farfouiller dans le jardin du domaine de la Main. T’es une sacrée pince T’as pas vraiment les moyens de t’acheter de nouveaux équipements donc c’est le moment d’en profiter. Sachant qu’en plus, il n’y a que le profit qui t’intéresse, tu te serais pas bougé pour bien avec plaisir que tu reconnais Ethan Winchester qui t'apostrophe. Ta main gauche déjà occupée par la bière que tu t’appliques à ne pas renverser, tu libère la droite en la passant dans l’anse de ton panier pour balancer une tape amicale dans le dos du chasseur. "Salut Ethan, content de te voir aussi ! Je t’avoue que j’étais pas au courant de la chasse aux œufs, je pensais que c’était pour les enfants mais on m’a expliqué qu’il y a aussi des lots pour les gars comme nous." Tu glisses ça d’un air entendu parce t’imagines bien qu’il y a certains invités qui ignorent tout de vos activités illégales. Votre but n’est pas forcément d’exposer l’existence des sorciers au public, sinon ça ferait paniquer tout le monde. Non, vous, vous êtes en quelque sorte des chevaliers de l’ en discutant, tu soulèves du bout du pied une large feuille de tu-ne-sais-quelle plante et y découvres trois oeufs supplémentaires. Satisfait de ta trouvaille, tu te baisses pour les ramasser et avise soudain deux gamines rousses dont une qui grimpe aux arbres. "Je vois double ou cette gamine de la Main a un clone ? Je les ai jamais vues ensemble ces deux-là..." Aelys Walsh, c’est son nom. Tu l’avais furtivement rencontrée en mission et tu lui avais donné un coup de main. Mais jamais tu ne l’avais vue accompagnée de son portrait craché. Or des jumelles, c’est tout le temps foutues ensemble, non ?Oeufs trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Ezekiel May le Mar 1 Juin - 1726, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 1 Juin - 1535 Le membre 'Ezekiel May' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Ethan Winchester Staff ♢ Ordre du TalionMessages 57Date d'inscription 22/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Ven 27 Aoû - 1908 Happy Easter hunt ! Les lots spéciaux sont ce qui m’a attiré ici. »Lance Ethan un sourire en coin. Il faut dire que pour une arme en particulier rare le Winchester ne se ferait jamais prié. Bon après rien n’est joué et tout sera jeu de hasard, mais cela ne l’a pas empêché de venir. Au pire, il pourrait essayer de négocier pour avoir certaines armes très rares qu’il ne possède pas déjà. Après tout, il en a les moyens. Oh, je ne connais pas la deuxième. La première c’est Aelys, mais il vaut mieux ne pas aller la voir. Le monstre est sûrement là. »Lance Ethan en regardant rapidement les deux filles aux cheveux roux changeant ainsi totalement de sujet. Il ne se pose même pas la question de savoir d’où Ezekiel connait la jeune chasseuse, elle a trainé avec de grand chasseur de la main alors rien d’étonnant à ce qu’un solitaire la connaisse. Il avance en cherchant des œufs en argents plutôt. Oh intéressant, ça va peut-être allait plus vite que prévue cette histoire. »Lance le chasseur ravi, alors qu’il se baisse pour ramasser neuf petit œuf en argent. Il a hâte d’arriver au vingt-quatre demandé cela lui évitera de se ridiculiser trop longtemps avec ce panier en osier. Bon au moins, ils ne sont pas les seuls débiles à jouer à ce petit jeu. D’ailleurs, il y avait bien plus ridicule qu’ trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Ethan Winchester le Ven 27 Aoû - 1912, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Ven 27 Aoû - 1908 Le membre 'Ethan Winchester' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Aelys Walsh Staff ♢ Main de Saint MichelMessages 92Date d'inscription 19/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Ven 27 Aoû - 1923 Happy Easter hunt !Lysea est pleine d’enthousiasme et à une époque Aelys aurait était aussi heureuse qu’elle de partager ce moment avec elle. Sauf que de l’eau à coulé depuis le temps et Aelys ne peut ignorer ce qu’est sa sœur un monstre à visage humain. Alors, elle doit jouer la comédie souriant et exprimant sa joue en riant parfois. Elle s’imagine en compagnie d’une amie, d’un chasseur ou d’un mentor pour faire passer cette journée plus vite. Une comédie auquel, elle est habitué maintenant vu que depuis ses quatorze an elle la joue chaque fois que sa sœur revient à la maison pour les vacances. Pour le coup, je préférai recevoir des places de concerts. Il n’y a rien au cinéma ces derniers temps. »Et puis au moins en concerts, elle pourrait oublier la présence de sa sœur en dansant. Elle pourra aussi la perdre dans la foule ou rejoindre des amis en plus. Bref, elle pense à ça, mais elle ne désire pas ce genre de cadeau avec ces petits œufs. Enfin, il faudrait déjà qu’elle trouve des œufs. Sa sœur est plus chanceuse qu’elle pour le coup. Elle fait une moue. Je crois que j’ai mal choisi la zone, je ne trouve pas de petits œufs argentés ici. Allez à toi de choisir où on va choisir après ! »Aelys lui offre un sourire radieux mimant bien le rapprochement sororal. Il est encore essentiel qu’elle fasse semblant que tout va bien entre elles et que la magie n’est plus un frein à leur relation. Oeufs trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Aelys Walsh le Ven 27 Aoû - 1927, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Ven 27 Aoû - 1923 Le membre 'Aelys Walsh' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Ezekiel May Staff ♢ Chasseur solitaireMessages 85Date d'inscription 01/03/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 5 Oct - 1104 Happy Easter hunt ! Ethan, qui est d’agréable compagnie pour un mec comme toi, t’avoue qu’il est là pour choper les plus gros lots, c’est-à-dire les armes réservées au chasseurs de sorciers. Ces lots-là ne sont pas affichés publiquement car il y a parmi vous des gens qui ignorent l’existence de cette race infâme mais vous, vous savez qu’ils n’attendent que vous. Ça te donne l’impression d’être le 007 des temps modernes, à œuvrer dans l’ombre pour le bien commun. C’est gratifiant mais ça te rend parfois un peu comme quand tu t’étonnes de voir double en regardant en direction de la petite Walsh. Ethan te rappelle son prénom mais tu tiques en voyant sa jumelle car de toute évidence, ces deux-là sont jumelles. Dans ce genre de fratrie, l’un ne va jamais sans l’autre, or tu n’as jamais vu Aelys accompagnée aux rassemblement des chasseurs. D’où sort sa frangine ? Où était-elle passé pendant toute l’année ? Tu commences à échafauder des hypothèses un peu sordides dans ta tête mais ton pote ne fait que te confirmer ce que tu craignais. "Comment ça, le monstre ? Il y en a un chez les Walsh ?" Tu te retournes à nouveau pour fixer la jumelle qu’on ne t’a jamais présentée. "Ce serait sa frangine ?" Pour un peu, tu t’étranglerais avec ta bière. D’ailleurs, t’en oublies de chercher des œufs supplémentaires. Ta quête ne va pas aller bien vite si tu te focalises trop sur cette trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Ezekiel May le Mar 5 Oct - 1114, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 5 Oct - 1104 Le membre 'Ezekiel May' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Lysea Walsh Staff ♢ PoudlardMessages 151Date d'inscription 26/03/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 5 Oct - 1139 Happy Easter hunt !Lysea rêve, Lysea plane et Lysea ne voit même pas à quel point sa soeur se force à sourire. Elle s’est tellement accrochée à l’idéal de l’amour entre jumelles qu’elle ne capte rien de ce qui se passe dans la tête d’Aelys. Le savoir l’anéantirait, à coup sûr… En attendant, elle se focalise sur les lots à gagner et sur les occasions rêvées à partager avec elle. Des sorties simples comme aller au cinéma ou des concerts, par exemple. Quand elles étaient petites, elles avaient les mêmes goûts musicaux. A présent, Lysea en est un peu moins sûre parce qu’elle ne vit plus chez ses parents durant la moitié de l’année mais elle ne doute pas que ce sera génial si elles emportent ces lots. "Les places de ciné, c’est plus facile, on peut y aller quand on veut. Mais si c’est pour un concert, j’espère que ce sera pendant les vacances !"Oui, ce serait bien plus facile que d’expliquer à son professeur principal pourquoi elle demande une dérogation de sortie en plein milieu de l’année scolaire. Ou alors il faudrait faire le mur mais c’est une mauvaise idée car les parents Walsh seraient immédiatement mis au courant, soit par Poudlard,soit par Aelys. Mais comme les places de concert ne se trouvent pas toutes seules, il faut persévérer dans leurs recherches. Aelys lui propose d’ailleurs de prendre la décision sur le prochain lieu à explorer. La Gryffondor réfléchit quelques secondes avant de pointer la petite mare qui se trouve au fond du domaine. "Là bas, peut-être ! Ils en ont sûrement caché entre les roseaux !" L’adolescente fonce vers le point d’eau mais elle a beau écarter la végétation et même soulever quelques nénuphares, il faut se rendre à l’évidence les adultes n’ont pas caché d’oeufs ici, c’est trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Lysea Walsh le Mar 5 Oct - 1233, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Mar 5 Oct - 1139 Le membre 'Lysea Walsh' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Aelys Walsh Staff ♢ Main de Saint MichelMessages 92Date d'inscription 19/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Dim 23 Jan - 1438 Happy Easter hunt !Aelys regarde sa sœur jumelle. Son faux double, celle qui aurait dû passer avant tout. Celle qui l’a trahi en rejoignant les rangs des monstres. Parfois, elle rêve que toute leur vie depuis ce jour de leur enfance ne soit qu’un rêve, un cauchemar dont elle se réveillera bientôt. Malheureusement, le cauchemar est bien ancré dans la réalité. Et plus jamais, elle ne pourra être juste une jumelle, une sœur. L’amour sororal c’est envolé quand la lettre de Poudlard est venue avec ce type en cape. Et ça lui fait mal, mais au moins ça à donné un sens à sa vie, un but celui de protéger les tente de chasser ces pensées. Elle ne doit pas réfléchir à ça maintenant, sinon elle ne pourra pas continuer à faire semblant longtemps. Ce serait plus simple si Zach était proche d’elle. Elle n’aurait pas à faire semblant de sourire avec lui. Quand il est proche d’elle tout s’évanide. Il n’y a plus le moindre problème et elle n’a pas à forcer les conversations. Tout lui semble normal aux côtés de son ami, son frère. La rousse sourit en pensant à lui et jette un œil autours d’elle au cas où elle le verrait ici. Hm c’est vrai que les concerts ça peut vite devenir compliqué, mais au pire ce sera pour cette été. Il y a pleins de concerts cool cette été. »Aelys sourit, un sourire radieux en lançant ça. Seulement, elle sait qu’il n’y aura pas d’autre été. Il n’y aura pas d’autre vacances à se forcer. Bientôt, leur monde changera et enfin Aelys sera libéré de ces mensonges et faux semblant qui lui présent temps. Il faut juste qu’elle se montre patiente, juste encore peu. Après tant d’année, elle peut encore attendre un peu. Les roseaux ? Ok, allons y. »Lance Aelys en hochant la tête. Elle suit sa jumelle vers le lieu indiqué. Elle n’est pas réellement concentré sur la chasse du coup il y a peu de chance qu’elle trouve quoi que ce soit, mais elle essaie quand même. Elle fouille de temps en temps entre quelques roseau espérant trouver des petits œufs. Il faudrait qu’elle soit plus sérieuse, ces œufs peuvent lui rapporter une jolie arme. Elle pourrait avoir son premier revolver winchester. Ce serait bien ça, même si elle préfère les armes blanches. Un bon révolvers c’est classe aussi et elle se débrouille bien en tir. Eh regarde Lys j’en ai trouvé quatre ! »Lance Aelys alors qu’elle se redresse et montre ses quatre petites trouvailles avant de les mettre dans son panier. Bon elle espère en trouver rapidement plus que ça, parce que sinon elles vont mettre 15 jours à trouver assez d’œuf en argent. Elle n’a pas assez de patience pour ça. Elle a beau être très patiente à la chasse, là ce n’est pas la même chose et ça commence à sacrément l’agacer de chercher dans des endroits improbables les petits objets. Elle regarde sa sœur puis la tire vers un autre lieu moins peuplé, mais avec pleins de cachettes trouvésAVENGEDINCHAINSDernière édition par Aelys Walsh le Dim 23 Jan - 2019, édité 1 fois Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Dim 23 Jan - 1438 Le membre 'Aelys Walsh' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Ethan Winchester Staff ♢ Ordre du TalionMessages 57Date d'inscription 22/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Jeu 3 Fév - 2051 Happy Easter hunt !Ethan regarde le chasseur solitaire qui semble se poser trop question, des questions qu’il ne s’est sans doute jamais posé. Il observe les deux gamines rousses encore une fois, alors que Ezekiel ait surpris d’apprendre qu’il y a un monstre chez les Walsh. Il pensait qu’il savait. L’armurier oublie souvent qu’il en sait plus sur les chasseurs solitaire, ordre ou communauté que la moyenne. Apparemment, les gens lui parlent plus facilement quand ils lui achètent des armes. Il revient vers Ezekiel et hausse les épaules. Je pensais que tu le savais, mais ouais un sorcier dans sa famille. Pour ça qu’elle est aussi impliqué je crois. »Ethan hausse les épaules. Il y a des chances que la deuxième gamine soit la sorcière. Néanmoins, il n’irait pas jusqu’à l’affirmer. Il se dit qu’il finira par le savoir exactement. Pour le moment, il s’en fiche. Il n’est pas là pour élucider ce mystère. Il cherche des œufs pour obtenir l’arme si rare. Il regarde son vis-à-vis dans les yeux. Tu sais, je m’en fous de qui c’est. Après tout c’est son problème à elle pas le mien. Du moins pas pour le moment, si elle me demande de supprimer le monstre de sa famille, je l’aiderai. »Oeufs trouvésAVENGEDINCHAINS Peeves Staff ♢ Fantôme ♢ PoudlardMessages 595Date d'inscription 06/02/2021Sujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Jeu 3 Fév - 2051 Le membre 'Ethan Winchester' a effectué l'action suivante Lancer de dés1 'Oui/Non' -2 'Intensité' Contenu sponsoriséSujet Re [ANIMATION N°2] Les cloches pascales [ANIMATION N°2] Les cloches pascales Page 1 sur 2Aller à la page 1, 2 Sujets similaires» [ANIMATION N°3] Les examens de fin d'année» [ANIMATION N°1] Suivez le lapin blanc...Permission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forumThe Hunted Marauders Le Royaume-Uni moldu Londres Camps de la communauté de la Main de Saint MichelSauter vers Le Conseil d’Etat a annulé le 6 août des arrêtés autorisant des pratiques de chasses traditionnelles, notamment de merle noir. - Naephoto Les adeptes de la chasse traditionnelle d’oiseaux peuvent se réjouir. Le gouvernement a soumis mercredi 15 septembre quatre projets d’arrêté à la consultation publique pour permettre la pratique de certaines méthodes de chasses dans plusieurs départements, pour la saison 2021-2022, a fait savoir l’Agence France-Presse AFP.Les documents, mis en ligne sur le site visent les techniques suivantes capture de l’alouette des champs au moyen de pantes, des filets, dans les départements de la Gironde, des Landes, du Lot-et-Garonne et des Pyrénées-Atlantiques ;capture de l’alouette des champs au moyen de matoles, des pièges, dans les départements des Landes et du Lot-et-Garonne ;tenderie lacs, technique consistant à tendre des pièges, aux grives et aux merles noirs dans les Ardennes ;capture des vanneaux huppés et des pluviers dorés au moyen de tenderies aux filets dans les possibilité de donner son avisChaque internaute a la possibilité de déposer un commentaire sur le site, en fournissant un nom et une adresse électronique. La consultation doit s’achever le 6 octobre. Les projets d’arrêté doivent par ailleurs être examinés par le Conseil national de la chasse et de la faune le gouvernement, ces documents sont conformes au droit de l’Union européenne UE. Le ministère de la Transition écologique espère sortir par le haut du débat sur les chasses traditionnelles en permettant au juge de se prononcer définitivement sur leur conformité au cadre légal européen sur la préservation des oiseaux », rapporte l’ Ligue de protection des oiseaux LPO a déjà prévenu elle demandera » la suspension immédiate » des textes devant le Conseil d’Etat » après leur éventuelle publication, est-il écrit sur le site de l’ arrêtés annulés en aoûtLe 6 août dernier, le Conseil d’Etat, plus haute juridiction administrative, avait rendu des décisions annulant des arrêtés autorisant le recours à des techniques de chasse par la LPO et une autre association, One Voice, l’institution statuait sur plusieurs autorisations de chasser les vanneaux huppés, pluviers dorés, alouettes des champs, grives et merles noirs à l’aide de filets pantes, tenderies ou de cages matoles ». Le Conseil d’Etat a estimé que ces autorisations délivrées par le ministre chargé de l’environnement ne sont pas conformes aux exigences du droit européen relatif à la protection des oiseaux », selon un communiqué de la a relevé que les autorisations ministérielles en cause, d’une part, ne sont pas dûment motivées et, d’autre part, que le ministre n’a pas été en mesure d’établir que ces méthodes de chasse, certes traditionnelles, sont les seules permettant de procéder à la capture des vanneaux huppés, pluviers dorés, alouettes des champs, grives et merles noires ». Se fondant sur un arrêt rendu par la Cour de justice de l’Union européenne le 17 mars 2021, le Conseil d’Etat a jugé que le seul motif de préserver ces méthodes de chasse dites traditionnelles ne suffit pas à les autoriser ».

chasser les oiseaux et rapporter les trophees